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新旧年更替之际，一信徒问佛光禅师，如何「提升幸福人生」。禅师道：多「微笑」，你的人生将会变得不一样，他说：1.微笑可涤虑俗尘2.微笑可消除疲劳3.微笑可化解误会4.微笑可增进健康5.微笑可驱除不安6.微笑可散发喜气7.微笑可添加福报8.微笑可带来祥和9.微笑可广结人缘10.微笑可脱胎换骨11.微笑是一帖淸凉剂12.微笑是一颗解脱丸13.微笑是烦恼的克星14.微笑是治病的灵方15.微笑是圆满的眞章16.微笑不止是一种精神的忘我、升华。17.微笑也不止是心性
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旧道德规范行诸几千年来，已慢慢蜕变，皆因中国由农业社会改为工业社会，再由工业社会蜕变为国际金融社会与市场经济社会，这种重大冲击，连法律观念，宗敎观念也被冲淡，社会变成无法约束的脱轨无羁之马，谁也无法驾御它，因此，我们试拟一套新的社会观与人生观，以适应今后社会需要，把整个社会扶入另一条正当轨道，本居士创拟建立一个禅道的新社会与禅道的新人生观。二、所谓禅道，它的含义是「善」的意义（cndrn）或（snann）是指思维淸静虑的意思，这种禅道就是以佛经为中心，以
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绍人天师种」者也。故第五章命之曰「修眞典范」云。夫道与禅契，禅与道通，邃于道者，莫不通禅，通于禅者，莫不有道。张紫阳眞人自言「得达摩西来最上一乘妙法」，斯其证也。窃谓佛门十宗，惟「禅」最高，而禅海茫茫，蠡莫能测，今选钞数则，其亦「弱女虽非男，慰情聊胜无」之意乎！故第六章命之曰「禅道合参」云。大陆各省「通志」向有「仙释」一目，而在台各大图书馆所藏之「通志」，率多不全。无已，姑就现有湖南、湖北、山东、广东、浙江、江西、安徽、云南、河北等省之「仙释」部分，严格
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定居鹿城。大师生于唐高宗麟德二年（六六五），家世奉佛，幼有奇慧。四岁时父母便送他到庙上出家，初在西山龙兴寺，稍长与兄宣同日剃度为僧。他博览群书，遍读经典，用功修道。先参学天台宗，精研经律论三藏，后无师自悟，明白心地法门与禅宗真义。过了数年，他感到自己「独学孤陋」，佛牧难精；正当此时，听说曹溪命脉——南华寺的六祖慧能大师，是禀承释迦如来以心印心、耳提面命、口授心会、传承衣钵的禅宗心法，恰又得到天台宗左溪玄朗禅师的激励，便决定与东阳玄策禅师结伴上路，不远千里，去
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玄觉和尚温州人，俗姓戴，号眞觉，字明道。生于唐高宗上元二年（六七五），早岁出家，少习经论，精天台止观法门。因看大般若经而开悟。卅一岁，前往曹溪拜谒六祖讨论心要。即日受其印可，旋将离去，六祖留他住一宿，称为一宿觉。第二天返原籍温州，建设禅院，经常深入禅定，著有永嘉集及证道歌，均收入新唐书艺文志，为我温属人士最早见诸于着录的第一人。在中国佛教史中，具有其地位，盛唐禅宗盛行，师倡天台禅宗融合说，曾与南岳怀让，清源行思鼎足齐名，四十九岁圆寂，唐僖宗谧无相大师。初
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宋代黄龙宗祖师慧南有一道偈语：“拔草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。”其中引用了禅宗历史上两个著名的公案故事。如“赵州茶”，这是一千一百多年前河北赵州寺从稔大和尚说的“吃茶去”一句偈语。从稔问两位新到的僧人：“你以前到过这里吗？”答：“到过。”禅师说：“吃茶去。”又问另一位僧人，回答是：“未曾到过。”禅师说：“吃茶去。”事后院主问道：“为什么到过说吃茶去，不曾到过也说吃茶去？”禅师就叫“院主”。院主应答，禅师说：“吃茶去。”从
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身家如下：「弘觉禅师讳道忞字木陈，别号山翁，俗姓林氏，世居晋安，闽人也。中叶十五世祖官潮阳，家大埔，乃为粤人，始祖八十八公方徙居同仁社之新丰里。师年二十得补弟子员，次岁赴齐昌西席（按即家庭敎师），因阅大慧语录，则夙世腰包行脚之状，历历如见，眞若灵山一会，俨然未散，出家之志，于斯已决。即日趋庐山开先，归投昧和尙焉。适有天池僧来，述师父在黄龙诸处寻师，昧师咨嗟顾师曰：出家固善矣，然使父跋渉山川，蒙犯霜雪，功多而过亦不少，且尔年幼，学道之日尙长也。时有同学度上人者
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打坐」是拟建议您自即日起，看了这篇内容后，就开始「打坐」的意思。所谓打坐，也有人称之为「静坐」，佛家说它是「坐禅」。我为什么有此一念头呢？姑勿论「佛法」、「道观」中所说坐禅之妙，就我的经验言，实在是得到了打坐的很多好处。我自廿岁开始学「打坐」，记得哪是民国卅年时，我们部队驻在湖北随枣一带，有天去到深山游逛，遇一老人迎面而来，交谈之下，彼称刚从洞中出来，要回家看看，我问在洞里干啥？彼称「坐禅」呀，又问坐了多久？彼想了想说三个多月吧，再问你家离洞多远？彼称
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连剑花佞佛，精硏内学，与方外交游甚广，濡染所积，致其诗中富于禅味。所谓禅味，合禅悟、禅机、禅趣、与禅的真我而言。在未进入正题之前，须先说明诗与禅究竟有何种关系？第一、诗与禅皆重妙悟。严沧浪云：「大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色[1]。」都穆亦云：「学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然[2]。」附和此说者甚众，据郭绍虞说，王渔洋、沈归愚、及袁简斋皆
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前言禅坐也有人称之为禅定、禅修或参禅。禅坐若能达到定的境界，而谓之禅定。禅是外境不摇，定是内心不动；内外合一，而进入超凡的境界。若不能至此，则只是在静坐或禅坐而已。定功通常谓之定力，定力有深有浅，高下完全不同。禅修之意是利用禅定来修行，达到自己提升灵性的境界，和禅定相同，只是名词略异。参禅多半是指参公案而言，从禅定中祈求了解不能知不能明的事，在参禅中有祈求的目的，祈求能得到答案。禅也是一种养生之道，人身体的能量，可透过禅自修自给，慢慢可以启发人体的免疫力
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