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典》。据该篇的叙述说；「昔帝尧……将逊于位，让于虞舜，作尧点。」这是尧在退位时给舜写的一篇类似昭书或遗嘱一类的文件，其内容除了说明他自己作了那些事，还嘱咐舜还应该作好那些事，文句写的语重心长，淳淳教导，印证了传说中的「禅让制」的风尙是存在的事实，尽管传说中有些溢美的成分，但从这段文字表述中看出这一美好的风尙是一种古代美德的表述。接着又说尧自己能顺着古代道理「允恭克让，光被四表，格于上下。」的美德善行，表述尧能以恭顺和谦让的作风，取得四方部族，上下臣僚的爱载
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陳覇先，卽南朝陳武帝，吳興人，字興國。初仕梁，累官交州刺史，佐王僧辯討平侯景於石頭城，移鎭京口。僧辯行廢立，覇先殺之，迎梁敬帝復位，自爲相國，封陳王。不久受禪爲帝，國號陳，建元永定，都建業，在位三年，諡武，廟號高祖。覇先無子，傳位於兄道譚始興王之子名蒨爲世祖文帝，在位七年，有天嘉、天康二號。文帝傳位於太子名伯宗爲廢帝，在位二年，年號光大，爲安成王頊所廢。安成王頊自爲帝，是爲高宗宣帝，頊，始興王第二子，在位十四年，年號太建。宣帝傳位於長子名叔寶爲後主，在位...
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的「不肖」子丹朱。为寻求合格的承继者，他远离帝都临汾，深入民间访哲问贤，历尽跋涉的苦辛和访寻的曲折，终于找到了德才兼优、众望所归的舜。舜以天下为公、百姓为本，勤政爱民、睦邻孝亲，营造了一个名闻千古的史前清世。传说中的尧舜，有无可置疑的眞实性。虽然史前没有文宇，后世无史可证，但活在老百姓口头的那段历史，却比有文字记载的史册更可信。因为历史一旦为文字所左右，就往往被当权者及其御用史官涂改得变了样走了神失了眞。那种是非顚倒、黑白倒顚的史事，哪朝哪代少见呢？尧首开禅让
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乾隆在位六十年，退位之後仍握實權；他的襌讓，原因簡單理由堂皇，據説是，他不願他的在職時間，超過他祖父康熙當皇帝的上限；好在康熙壽長（康熙在位六十一年），若是比照雍正，恐怕還真不好辦。提起乾隆弘曆，一般印象認爲他在中國歷代皇帝中是最多采多姿的一位；他遊山玩水六下江南，文治武功皆有可觀。他實在是位相當有福氣的皇上。清代在康熙、雍正兩朝，勵精圖治奮發圖强，充實了國庫，使大清國富民强。乾隆在這種環境下上台，比起他父親雍正的角逐皇位，真是幸福多了；雍正時有那麼多企...
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统一。北齐之亡，亡于君主之残暴及好色，而高（欢）氏子孙最长寿者未逾四十岁，多为二十余岁即因酒色过度而死亡，而王位之争夺频繁，自相残杀，且乱伦之事层出不穷，年轻之君主一旦崩殂，遗下孤儿寡妇，尝有二十三岁之少妇即寡居为太皇太后（祖母辈）被孙子辈逼淫。这导因于胡人之风俗「嗜酒、好淫、好杀」所致。隋文帝杨坚是以过去之禅让而得天下，虽为禅让，实为篡夺，而篡得的是自己外孙的天下（宇文氏）有别于唐、虞之禅让。深知帝位之得不怎么光荣，所以难免会猜忌而好杀。虽然他有别于其他
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政治制度是生生不息，新陈代谢的生态系统，随时演化，不断发展。所以政权不会永久掌握在一人或一姓的手中。朝代更迭，政权移转，遂成为事有必至，理有固然的当然现象。朝代更迭，政权移转的现象，虽是形形色色，态势百出；然归纳言之，其方式不外两种：一是和平方式的政权移转，一是暴力方式的政权移转。前者包括禅让、禅代、继承、择立、拥立及选擧；后者包括战争、篡弑与革命。兹将政权和平移转的诸方式论述于次：一、禅让历代君主率私传其子孙。只有唐虞之世，有让贤能而不传子孙的盛事，永
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汉政权，只好答应退位。十月，命太常卿张音送皇家玺绶与曹丕。曹丕为了做样子让人看，而是「谦让退德不嗣，至于再，至于三」（《受禅表》碑文）。用以表示自己并无篡权称帝之心。暗中则逼献帝诏告天下，非把朝廷大权让给他不可。献帝依从他的意见，诏告天下。曹丕却再次推辞，令华歆暗逼献帝筑坛告天，表示诚意，举行禅让大典，以使广大臣民理解魏王实属不得已而受禅的苦衷。献帝无奈只好筑台告天。宣布汉数已尽，魏王功德无量，愿遵天命而禅，恳请魏王接授。文武官员，同时劝谏，呈「《公卿将军
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的敎训，一脉相承，直指道统，以为吾人立人立己之鹄的，是何等胸襟！多大担当！而所谓「道统」，究何所指？向来说者纷纭，或博杂而失其要，或粗略而不得其眞，始终莫衷一是。愚意以为，「道统」既不可不辨，欲得其眞，就不得不从吾土哲学之滥觞处探讨；而中国哲学之起源，实即尙书「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」之说，开拓吾族数千年天人合一的哲学统系。盖尧之为君，法天行仁，子视万民，夫子赞曰：「巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。」禅让于舜，帅天下行仁，敎万民以孝，四方来归
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