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歲暮天寒時候，街上書局，咖啡廳，已佈置了聖誕樹，播放悠揚悅耳的耶誕節的歌曲，台灣寶島已是富裕的社會，街頭熙來攘往，人潮洶湧，就在四十一年前一九四二年的聖誕節，愛因斯坦（ALBERTEINSTEIN 1879—1955）在曼徹斯特衞報（MANCHES-TER GUARDIAN）爲紀念牛頓（ISSAC NEWTON 1642—1727）所寫文章說：理性如果用它那永無休止的工作來量度的話，誠然是弱小的，如果再和人類的愚笨及熱情比較的話，就顯得渺茫了，我們不得不承認這兩者不管在大事或小事上都主宰着人類的命運，但是在喧鬧忙亂的...
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可惜笔者寡陋，所交博识富藏之士亦少，未能多得册籍。林公巨著布水台集，在台湾遍蒐不得，写信托旅美、日友人向各图书馆询査，亦尙未得结果。现仅借到民国三十一年重修的大埔县志，内载林公传纪一篇，向佛敎会购得历代高僧传初续三大集，亦有林公传略，及林公奉淸顺治帝诏，入住大内万善殿，与顺治君臣阐绎禅理，曁日常与顺治敍谭的实录——北游集十二卷，为其门人眞朴所编，资料极丰，系罗博平兄得自香港大学中国史学名敎授兴宁罗香林先生在港大手抄的，等同孤本，极足珍贵，厚承博平兄借阅，并此
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植吾心。大父幼年家贫，既未入学，也未入塾，纯为一朴实农家，而禀其孝友忠厚天性，树立勤奋俭朴与忠恕典型。晚年笃信眞空祖师，能了解「复本还原」、「归一归空」的道理，参悟「菩提本非树，名镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃」的禅理，而且，常对我们说：佛祖说：「佛在灵山莫远求，灵山塔下正好修。」这种讲求内省修为的道理，无论行善，恤贫，扶危，济困。但求适心适性，而不必外求人知。也就是他一生淡泊，与人无忤，与世无争，凡事行为端正，无愧于心，故虽未受正式学校教育，并无损其
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安心完了」，过了三年授慧可袈裟，传以衣钵，要他单传心印，开示迷悟，不立文字，直指人心，见性成佛，自此创立了中国的禅宗，由二祖慧可下传三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，正是一叶开五花了，自此禅风大行于中国。二祖慧可为求佛法妙理，不惜断臂求道，忍受寒冽与肌骨之苦，为法忘形，追寻心源禅理，生大悲心，立宏誓愿得到无我明朗的智慧，开发心灵的自觉，终成一代的大宗师。这则热心求道的故事，也就是放身舍命，「朝闻道，而夕死可矣！」的精神。
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周夢蝶就像死亡那樣肯定而眞實你躺在這裏。十字架上漆着和相思一般蒼白的月色而蒙面人的馬蹄聲已遠了這個專以盜夢爲活的神竊他的臉是永遠沒有褶紋的風塵和憂鬱磨折我的眉髮我猛叩着額角。想着這是十月。所有美好的都已美好過了甚至夜夜來弔唁的蝶夢也冷了是的，至少你還有虛空留存你說。至少你已懂得什麽是什麽了是的，沒有一種笑是鐵打的甚至眼淚也不是……
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潜移化中，深植吾心。大父幼年家贫，既未入学，也未入塾，纯为一朴实农家，而禀其孝友忠厚天性，树立劝奋俭朴与忠恕典型。晚年笃信真空祖师，能了解「归一归空」的道理，参悟「菩提本非树，名镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」的禅理。而且常对我们说，「佛祖说，佛在灵山莫远求，灵山塔下正好修。」这种讲求内省修为的道理，无论行善，恤贫、扶危、济困，只求适心适性，而不必外求人知。这就是他一生淡泊，与人无忤，与世无争，但能行为端正，凡是无愧于心。虽未受正式学校教育，并无损其处世
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