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作者孫劍鋒先生，係陸軍軍官學校十五期工兵科畢業，曾任工兵團上校團長，自軍中退役後考入國立台灣大學歷史系就讀，畢業後擔任台北市立成功高中教師，教授歷史及三民主義課程，深受學生喜愛和尊敬。屆齡退休後自研電腦及佛學，現年已八旬，篤信佛教，二十年來從無看病紀錄。其對佛學研究有獨特心得，著有「六祖壇經箋註」等七種佛理典籍。孫先生現僑居美國洛杉磯，應本社之請，特撰寫本文，以饗讀者。
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用典用韵相同，功力亦不相伯仲，意境尤其相似，也是使人容易联想的原因。两首诗都是关于广州四大丛林之一的光孝寺的，因此两首诗都提到光孝寺的「诃林」，「风幡堂」和禅宗六祖慧能。——在先父诗中，说「曹谿」即是用六祖的典；陈诗中「坛树浓阴」，即指六祖坛前的诃林。——更巧合的是，先父幼年读书于光孝寺，陈诗重数三十年前的旧事时，也有「佛火书灯」之忆，则他大抵也是曾在光孝寺读书的了。事实上，当年驻防广州的汉军八旗子弟，恐怕也是读书于光孝寺的居多。记得先七姑丈商藻亭（衍鎏
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注：禅宗六祖惠能在光孝寺剃度正式为和尚后，便成心印的传人，图为寺内的六祖发塔和菩提树。）光孝寺在广州市区，规制宏伟，文物丰富。它的历史非常悠久，与禅宗关系之深，比嵩山少林寺、黄梅东禅寺和曹溪宝林寺有过之无不及。寺有楹联云：「禅敎徧寰中，兹为最初福地；祇园开岭表，此是第一名山。」点出了光孝寺在我国佛敎界的崇高地位。此寺原为南越王赵建德的官邸，时当汉武帝元鼎年间，那是公元前一百多年的事。到了三国，吴骑都尉虞翻（一六四—二三三）因犯颜直谏而触怒孙权，谪戌广州
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禅宗六祖大师卢姓，父讳行瑫。于唐朝武德中谪官岭南，作新圻居民，古新圻即今之广东省新兴县，母李氏，大师于唐贞观十二年戊戍（公元六三八）年二月八日子时生，诞生时毫光腾空，异香满室，黎明，有异僧二人造访，谓大师之父曰：「夜来生儿，专为安名，可上惠下能也」！父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。」言毕而去，不知所踪。大师出生不受乳，夜遇神人灌以甘露，幼年丧父，老母孤遗，艰辛贫乏，一日，货柴于巿，闻一客诵金刚经，心即开悟，便欲出家学佛；复
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中华民族文化的主流，在表面上是儒释道，文化不是一个物质可以个别分解的，儒释道相互间的成分，自然不能绝对说：在数千年后的儒释道三敎内彼此是纯粹的，自从释家的禅宗在我国光芒四射，倡言即心即佛，转到赵宋理学家即心即理以后，许多人把儒与禅，视同为一了。不但陆象山和王阳明两先生所主张心性的理学，有许多学者，视为引禅为儒，即二程子和朱子的即物穷理之心性的理学，也不少人以为是包含了不少禅那的成分。究竟主张即心即理的儒学，是禅宗的蜕化呢，还是禅宗是儒学的衍变而来呢？本文
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編者：作者彭震球教授，廣東省海豐縣人，民國三年出生，八十八年逝世。國立中山大學教育系畢業，隨即留校任助教，並追隨教授崔載陽博士從事研究工作。抗戰期間，接受李漢魂將軍指派，擔任私立力行中學校長（該校隸屬廣東兒童教養院，學生享受公費），民國三十五年來台，先後應國立台灣師範大學之聘，擔任教授，及僑務委員會華僑教育函授學校兼任校長。著有「回家」、「屋頂上流雲」、「課餘隨感錄」、「創造性教學之實踐」、「創造性教法」、「佛學人性論」等。本文轉載自「佛學人性論」，在此...
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称头陀第一的摩诃迦叶，被称天眼第一的阿尼律陀，被称解空第一的须菩提，被称说法第一的富楼那，被称论议第一的迦旃延，被称持律第一的优婆离，被称密行第一的罗瞬罗，被称多闻第一的阿难陀等十人。禅宗列代祖师1、释迦牟尼之前七佛释迦牟尼，据魏书释老传说：所谓佛者、本号释迦文佛，文即牟尼之讹略，释迦之前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫，一般而言，佛教多以七佛为始共（连同释迦文佛共为七佛）。处过去庄严劫者三人：毘婆尸佛：刹利种，姓拘利若，父盘头、母盘头婆提，居盘头婆提城
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所由起也。（云门宗为靑原所传）云峯又传玄沙。玄沙传罗汉。罗汉传法眼。此法眼宗所由起也。（法眼宗亦为靑原所传）故五家宗派，出自南岳者二。（沩仰临济）。出自靑原者三（曹洞，云门、法眼）今沩仰、云门、法眼、三宗俱绝。存者惟临济、曹洞耳。由梨洲先生叙述，可见禅宗由唐到明季，已有「盛极难继」之槪矣。启桢之世，江右博山无异（讳元来）禅师、绍曹洞三十一世之传，示寂之前，付大法于吾粤宗宝，[1]是为空隐独和尙。开法于罗浮山之华首台。[2]宗宝传法于天然函昰。开法于粤垣之诃林
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