-
后始分置。后所谓「龙坟」，尽成耕地，可六十亩，收获特丰，每有大风雨，树木皆拔，而禾稼则无损焉。明代之耕者，亦恒发见龙骨。逮于淸季，年深代远，徒有「龙坟」之名，不可迹其处。其或指此，或指彼，皆随意乱说，绝无所据。「涌幢小品」引言大禹治水，至震泽，斩黑龙以祭天，本朝（明代）永乐间，大获龙骨，吴江史鉴为之志云。此说不知出自何书？「吴郡志」、「苏州志」皆无所经见，道听途说而已，人无佐证也。关于龙之无稽神话甚多，爰顺述数则，以供谈柄。夙有刘洞微者，善画龙，一日
-
香粽涼糕安石榴，輕羅小扇緑蔭稠。繡披弓鞋城南去，十里塘河看龍舟。清·戴文俊：《甌江竹枝詞》
-
蛇以古老的蜥蜴进化而来已有一亿多年。人类自古崇蛇，对这种无足的爬行动物很迷信，特别是每脱一次皮，返老返童，更加粗长，以为是长生不老，我国故有「蛇五百年化蛟，蛟千年化龙」之说。华夏民族诸多信仰中，蛇占有重要位置。古人将龟蛇合称为「玄武」，成了北方之神。皇帝玉玺上雕有蛇，宫殿建筑物上有「看家蛇」，寺庙大门四大金刚中有一尊手捏蛇，开天辟地的女娲是人头蛇身，神话故事中的白娘娘和小青是白蛇青蛇。我国蛇故事中，有的英俊美貌，有的正直善良，有的贤淑端庄。远古的崇蛇之风
-
七月七日夜正中，兒童擊瓦聲咚咚。針穿欲繡天孫錦，換巧須移造化功。清·郭鐘岳：《東甌百詠》
-
浙江省杭州的錢塘江對面，有座林山，一名靈山，位于蕭山縣境名刹老嶽廟的鄰近約二里路處，該地出生之竹枝，多爲斜節幹，不論粗大細枝都有，似手指粗的一類，多製作古老吸烟具用的吸烟管，因其節生奇突，多相採用。常見綠竹生節，大都平正一段一段的，唯獨該地盛產斜節幹，所謂旋刀切塊花紋狀，爲別處所罕見。且有一則故事云：據傳說在三百多年以前的明朝時代，有離此山不遠處的一鄕村中，村民男子某君，業木匠工，依人爲夥，朝出晚歸，替業店主作工，按日天未明淸晨離家，步行里許到店，日以爲...
-
一昔日曾闻叱石羊①[1]，而今开泰见三阳。春来觅句姚江岸，芳草有情入锦囊。二才看万马绝尘去，又见头羊率队来。腊尽江南寒未尽，东君有意著红梅。东钱湖秋望桂花初落菊微黄，商气暗侵十里塘。湖上水天皆一色，矶头鸥鹭总成行。题女弟子诗集谁续曹公「蒿里行」，嘲风抹月赋闲情。毫端不蘸苍生血，惭愧诗人浪得名。[1] ①叱石成羊，古代神话。载《神仙传》。
-
回忆我在十五岁那年的秋天里，在一个星期日上午，我约了定海县中三个同学，到城内它山庙后的鳌山去游玩，那鳌山其实是个极小的丘陵，却是城区的名胜，据说是以山上魁星阁中魁星菩萨脚下踏伏的鳌鱼而得名，又相传「鳌山」是海中的仙山，可见定海的鳌山富于神话色彩，其意义似乎和城西的另一大山—鎭鳌山有重复之嫌。闲话少说，鳌山山上除了魁星阁外，尙筑有石笔和水井池塘，可是我们都不知道这些文物含有什么深义，当我们爬上一人高的石笔套子—石台以后，就并坐着谈笑起来，有时还站起来，远眺
-
一、洞主爺的神通浙江永嘉縣楠溪鄕黃洋坑地方，有一個山洞，離鄕公所有七十里，深不可測，無人敢進洞試探一下。傳說這洞有神靈存在，時有吹蕭鼓鈸聲音，響徹遐邇，人皆奇之。如有孩童，聞聲後啃氣之下，便會遭受大人的斥責。鄕人於此奇聞，諱莫如深，可見一斑。有次，一個十五歲的童子，行經那個神奇的洞口，竟然喪魂失魄，回到家裡，已是神情木然。這小孩的父母大爲驚恐，認爲己子的魂魄定係遭致洞中的神靈所攝走，於是，立刻請來鄕中的通靈道士爲他們的兒子收驚招魂。這孩子的家人遵從道士的...
-
坏之别，不可同日而语。人间所以有水蜜桃，还有一则神话故事：相传众神仙赴王母娘娘大蟠桃会时，年老的南极仙翁嫌桃肉太硬，无法吃动，于是商请桃神设法，桃神终于运用神通培植出软肉的桃子，并且特别多汁好吃。当第二年蟠桃大会时呈献王母娘娘，王母娘娘给了南极仙翁一只软肉的桃子，也就是水蜜桃，仙翁吃后果觉不凡，不料哈哈大笑却将桃核滑出口中而跌向凡间，地点正是奉化，于是凡间也就有了水蜜桃树的生长，所以归根结底说来，这水蜜桃确是仙果而非凡品，其酥甜可口也是应该的了。
-
—畬民约十余万人口中，受过高等敎育者仅三、四人；而受过中等敎育的，亦不过十余人而已。因之，如何提高畬民的生活水准和政治地位，实为反攻大陆后非常重要的课题。兹将分布浙东各县畬民的生活习俗与社会制度，分述于后：一、曲折奇离的畬民神话畬民，又称畬傜，系出傜民，奉槃瓠为祖先。考诸史乘，据范成大著桂海虞衡志云：「傜，本槃瓠之后。」又檀莘着说蛮云：「蛮始五溪，出自槃瓠，蔓延楚粤，称傜。当日以有功免其徭，曰莫徭，后譌为猺。」故，傜民就是槃瓠的后裔，已属信而有征。又据福建通志
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19