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公元前一三四）董氏上对策三篇，提出「罢黜百家，独尊儒术」为武帝所采纳，从此儒家经学成为汉朝官方的正统思想。以董仲舒为代表的今文经学，把国家组织与家族组织相结合，把儒家仁礼与法家刑政相结合，并掺入阴阳五行之说，提高孔、孟学说的适应性，以及弥补了韩非政治寡恩的缺失。对汉王朝政权的巩固，提供了极大的定势作用。三、东汉谶纬神学谶纬神学与经学有相当程度的密切关系，王莽与东汉时期，纤书对经学的影飨为纬书所不及。「谶」书是一般假托为天子诏命的凭据，往往出自社会中下层的政治
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年逾八十岁，常将伊斯兰文化与儒家文化人生价値观之比较讲解：「一手持经（古兰经）一手持剑」并相信安拉是众宇宙所有一切的唯一主宰。我们基督徒也相信神是宇宙万物的主宰，不过亲家他们认为耶和华是唯一眞神，耶稣与穆罕谟德是先知中的一位，不同意神的子就祇有耶稣，认为与穆罕谟德一样不是神。谈到我如何信主，我本是三民主义信徒，蒋校长的训词也喜欢硏究，有关兵学、哲学、科学及神学也多方涉览，如蒋公历年对耶稣受难节讲词（是四月三日EASTER耶稣受难日）及蒋夫人对辅仁大学演讲词
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㈠究天人之际科学、哲学、神学世间的知识分三大类，知事物、知人文、知天理。知事物的知识乃「科学」的知识，其对象是具体的事物，其认识的方法是感官的感觉经验与实证。知人文的知识乃「哲学」的知识，其对象是抽象的事理。其认识的方法是理智的思维与推理。知天理的知识乃「神学」的知识，其对象是精神的存有，其认识的方法是理智的思维与感情的信仰。以上三类知识形成学术界的科学、哲学、神学，此三者各有其固有之硏究对象、范围与方法，但三者间有接连性的归属关系，因为科学的结论是哲学
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一九〇一年，将新楼医院交予马雅各二世的安彼得医师，前来打狗接任慕德医院院长，一直到一九一〇年，他在台湾医疗宣教的时间，也长达三十一年。十、神学敎育 视障学校马雅各于一八六五年（同治四年）六月十六日在台南府城看西街「以药医人，而传其教」，此日被教会定为「新楼医院」创设纪念日；二十年后，即一八八五年（光绪十一年）六月十五日，苏格兰籍传教士巴克礼（Rev．Thomas Barclay D.D.）也循着马雅各的「足痕」，在同一条街租用一家民宅，也是前落做布道所，后
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一、前言鍾故牧師峻父，原名震，字破曉，峻父乃皈依耶穌之道號。世居江西省瑞金縣城南溪子下。黃埔軍校第六期畢業。生於民國前六年，歿於民國八十三年九月十七日香港新界西貢「育樂神學院」，同年十月八日於香港殯儀館公祭。享壽八十有九歲。鍾牧師與筆者認識相交，始於西岡軍三分校服務，籌創「私立可大初級應用化學科實用職業學校」，時筆者服務於三民主義青年團瑞金分團兼瑞金日報社編輯，迄今五十餘年。多承愛護，受益良深。近數十年雖各居港台，函通來往不斷；常闡述耶穌教兼著作，諸多卓...
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谶纬之学」为论述范围，不另涉及其它问题。「谶纬之学」可以说是谶纬神学，也可以说是中国之宗教哲学，因其根源于「易经」。所以今文经学家说经，多用谶纬之书的内容；而古文经学说经，则不用谶纬之书及阴阳家之言，只用「秘阁藏书」在竹简木简上的儒家经典。但是「谶纬之学」是经学与阴阳五行思想的变形及旁出。如阴阳家邹衍曾为儒生，后改研阴阳五行之术而显于西汉。故「谶纬之学」是学术（神学）思想的另一脉络系统；是可以与汉之今文经学、古文经学，并列为三的。未能并立而三，故西方国家学术有神学
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