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鸡燕生菜。夫娱乐与节物，每因时因地而不同，但全国性之风土习惯，唐代率能一致，而形成特有之社会风俗也。（本文选自刘伯骥著之「唐代政敎史」第三章五十七年中华版）
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編者素有搜集報紙資料習慣，日前偶翻閱民國五十七年三月剪報資料，發現署名克恭者有「名酒美饌話汾陽」一文，不但對山西汾酒與麪食，有所介紹，尤其寫出山西人情風俗樸質敦厚，對異鄉行旅，熱誠款待之情至爲感人、爰將此文轉載、以饗讀者。
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一 前言：故鄕的神，多得莫名其妙，可能是老百姓迷信神權的緣故，該信的應該信，不該信的也信，幾乎神迷了心竅。到處都是神，信仰宗敎雖然無國界膚色之分，但應要信仰合理的宗敎。這就要看一個地區的民族發展，敎育程度，以及知識水準的高低了。釋加莫尼以「我不入地獄誰入地獄」的犧牲精神，而普濟衆生；耶蘇基督，爲救人救世而流血，終被暴徒釘在十字架上；莫罕默德創立囘敎，費盡了千辛萬苦而勇往直前。其宗敎的出發點，都是基於救人救世爲善最樂。在故鄕裡，神道設敎，已有悠久的歷史，而...
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我國明代以前，男女皆束髮爲髻，入淸乃沿金之遺制，下剃髮之令，於是全國男子皆剃頭而辮髮矣（見辭海）。所謂剃頭辮髮，就是把頭部前面一半剃光，後一半則蓄長髮，編成一條辮子，拖到背後，長與腰齊，但也有長辮垂至臀部以下，自鳴得意者，至今猶流爲笑柄，使我民族蒙羞！到了民國成立，首除其制，嚴禁辮髮，始有今日之光頭、平頭、中分、偏分、大背頭、小背頭、飛機頭、西裝頭等各種髮型，花樣翻新，不一而足。按剃頭、剃髮、剃度，皆佛家語，所謂「剃鬚髮，著染衣，爲佛弟子出家之相」，是則...
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观王常传，常等破荆州牧兵于寺庄。以地考之，则寺庄即宜秋。又《金史》章宗本纪泰和五年八月（[2]），戊戍，宋兵三百攻比阳寺庄，副巡检司阿里根寺家奴死之。按寺庄在当时乃宋金二国交界处，故金于此设巡检焉。……邑人卫瞻淇寺庄怀古诗：落日宜秋聚，停鞭问古风，几家连部伍，一见得英雄。地静烽烟息，年深壁叠空，丹枫林外树，犹似战旗红」（[3]）。《后汉书》王常传是这样记载的：「引军与荆州牧战于上唐，大破之，遂北至宜秋」（[4]）。刘我山「以地考之，则寺庄即宜秋」，他又引卫
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集市是中国传统的一种农村贸易组织形式。它起源于殷、周之际。「日中为市，致天下之民，集天下之货，交易而退，各得其所。」每隔一定时间（2—5天）在固定地点举行一次交易，曰「集日」，群众入市者曰「赶集」或「赶场」。枣阳自秦汉建制以来，就有集鎭市场，代代相传至今。尤其近一个世纪，集鎭变化很大，发展迅速。枣阳故老相传为七十二鎭店，但有考証者为六十八。据一九二三年版《枣阳县志》载，县内集鎭有市者五十二个，它们是：齐家集、榆树岗、刘升店、马家寨、兴隆集、枣林店、随阳店
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有一位西方哲學家，衣着一向非常樸素。在他沒有成名以前，朋友勸他這年頭人心不古，穿衣服不可不講究，免得遭人白眼。這位哲人說道：「反正誰也不認識我，穿什麽衣棠都一樣。」後來這位先生成了名，無論遠近，大家都知道他是一位了不起的有學問的人。這時候，他的這位朋友又來勸他，說他如今成了名人，應當穿些講究的衣服才是。這位哲人說道：「反正誰都認識我，穿什麽衣裳都一樣！」這位哲人的理論，就是我國「遠敬衣裳近敬人」的進一步突破，令人欽佩！所謂「遠敬衣裳」，是指遠方人對自己不...
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近讀「風土雜誌」第一卷第五期（民國三十四年四月出版），載有李劼人著「舊帳」一文，係分析其外家所存的一本舊帳薄。這本帳薄，幷非日常流水，而係淸朝道光十八年（西曆一八三六年）一樁辦大喪事的用帳。而且不只是用帳，還有席單，還有祭文，寫得極爲恭楷。李文分爲甲乙丙丁四部，甲部記席上菜單，乙部記喪葬祭三項的銀錢花帳，丙部記點主出殯的儀仗，丁部記兩篇小調體的祭文。喪家楊姓住宅時在成都南城磨子街，葬地則在溫江文家場。楊姓家中有廩生秀才，在當時可以說是一個有功名的家庭。從...
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本会常务理事立法委员郁慕明鄕长，十月十二日下午在立法院向行政院郝柏村院长质询中，提出了三项建议。这是针对众所关注的「议会流氓」、「台湾事实主权论」、「军校毕业军官服役年限」等三项问题，提出了精辟的见解。郁委员首先指出：「曾文正公曾经说过：『风俗之厚薄系乎一、二人心之所向。』今天郝院长与各级政府官员，乃至于国会的民意代表，都是社会风俗的主导者。而过去几个月以来，郝院长一再强调要贯彻抓流氓的决心。流氓的定义很广泛，本席愿意在此再增加一个定义，即『民意流氓
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本年八月十七日，爲了三重市流氓在屠宰場爲非作歹，閙出命案以後，臺灣省警務處爲求除惡務盡，決心下令掃蕩該地區所有橫行不法之徒，務期一網打盡。這是一項大快人心除暴安良的事。但人民良莠不齊，警察抓抓放放，而求社會安寧，也得確是件困難的事，因囘憶家鄕爲維繋社會善良風俗，和維持社會秩序之安寧的一種輔助制度——族長。一、族長的產生族長之名，原自封建時代，宗法社會，故其由來已久，惟其作用，則今昔稍有區別。昔之族長，依據辭源的記載，乃掌族人親疏之一種職事，類似一種官名。...
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