本库收录台湾地区期刊,为给研究者提供原始资料,本库保存期刊原貌、未删改,不代表本库认同作者的观点和用语,请鉴别!
人性天性,乃是与生俱来,亦即我们人人内心所固有的东西,现在只要我们自己来寻求、来恢复充实而已。—四十七年耶稣受难节证道词人类社会的进步和希望,是建筑在人性上的,而人性的发扬,乃基于崇高的伦理观念,和博大的仁爱精神。中国固有文化的精髓,乃是重人文,尽人性。孟子曾谓:「亲亲而仁民,仁民而爱物。」中华民族就是秉持此种「天下为公」的思想,以「存亡继绝,济弱扶倾」的仁爱之心,行「己立立人,己达达人」的忠恕之道。—主持第五届远东区童子军会议致词凡是人类,必有他
道德经第八十章说:「小国寡民,使什佰之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟车,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之音相闻。民至老死不相往来。」这是老子的理想境界。陶渊明先生的理想是桃花源:「其中有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻,其中来往耕作,男女衣着,悉如外人,黄发垂髫,并怡然自乐。」在西方基督教世界中的理想是亚当夏娃未偷尝禁果以前那个乐园。这些境界,都在说明单纯,朴素就是美,人类社会越到后来
不良份子敲来的,他从没有向富商良民榨过分文,我如不向他们敲,他们照样在贪汚、白白便宜了他们,我要学荣宗敬先生和德生先生两位昆仲的样来开设工厂、造福地方、为民服务,提高国民生活水准,达到『取之于官、用之于民』以间接方式完成均富的理想社会。」这眞是稀世的怪论。(待续)
礼运篇中叙述非常完整。礼运篇揭橥世界大同的理想,当然是世界人类共同目标:「选贤与能,讲信修睦」,是政治的大同。「不独亲其亲,不独子其子」,「男有分,女有归」,「货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己」。是社会的大同。世界大同的理想国父孙中山先生对「大同学说」,极为推崇;他手创的三民主义,就是基于礼运篇的启示,诚心诚意以世界大同为最高理想,当然包括「民族复兴,济弱扶倾」。我们从 国父宣讲的民族、民权、民生三方面都可以看出来。这就是基于「诚正修齐
了社会的进步,维系著社会的安定。不过也有极少数的人士,不为利诱,不为名动,超越名利而追求一种更崇高的目标,然而这种目标,何尝不是另外一种意义的社会价値。一个理想的社会,应使其提供的所有价値,包括经济价値和社会价値,与社会大众的期待,维持适度的平衡。相对于大众的期待而言,价値太多太滥,俯拾即得,可能妨害了努力的动机,不利于社会的进步。从这一观点来看,一个人人可以「各取所需」的社会,不一定像古人所希望的那样,眞是一个理想的社会。然而价値过份缺乏,导致严重的竞争
版权所有 中国社会科学院、中华全国台湾同胞联谊会、北京大学文化资源研究中心
大陆赴台之各省市同乡会文献社、社会科学文献出版社
您当前的IP是: Processed in 0.060 second(s)
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证:新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19