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和自决。依斯氏之意，他所认为与进步为同一的社会演化，主要是一种自动的过程。[2]被尊为社会学之父的华德（F.I.Ward），受孔德和斯宾塞之影响甚深。不仅视社会进步为淸楚而确定的事实，并且坚决认为有意识和有系统的努力能使之达成。他说进步是人类幸福的增加。因为幸福既为各个人的目标，社会便应为所有成员设法获得幸福。他提出的「社会导进」（social telesis）学说，非常有名。所谓「社会导进」，是以有系统的、明智的方式，对社会发展作合理的控制，去达成预订的社会
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㊀經濟的原因—即一般生活很苦，地低水患多，收入不饒；㊁歷史的原因，即由一種習慣人情和風俗，寝至不以當娼妓爲恥；㊂地理的原因—即近水者場花水性，揚州楊柳特多，且完全水鄕見不着山的影子，所以水性輕浮活動，女性尤然」。這一節，證明作者的膚淺，對社會科學硏究不够，因爲妓女問題，是古今中外的一個社會問題。形成此一問題，及此一問題始終得不到解决的因素至多，硏究社會的學者不知道有多少專著討論過。他說的三種原因，毫無根據。因爲揚屬七縣，均爲魚米之鄕，物產豐饒，生活樸素有...
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蔡清隆先生現任臺北實踐家專圖書館主任及夜間部教務主任，曾留學美國夏威夷大學硏究，與謝康博士有師生之誼。
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靑年同鄕建議，希望本刊在今年農曆年底前，提供苦學有成的範式，以便在進入農曆新年時俾可效法，作爲一年之計在於春的進修計劃。故特選中央日報於六十七年五月卅一日所刊本文，以供參考！ ——編者不阿謹識
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选入《岑家梧民族研究文集》内。此外，尚有、、、、岑家梧氏为人胸怀豁达，澹泊名利，不计个人毁誉，一生几经坎坷，但仍勤勉奋发而为国育才。尤其专攻历史学、社会学、民族学，毕生致力教学、调查及研究，著述丰硕，计有专书一〇种，调查研究二册、图录二册、论文八十一篇（百万余言），非但是史学、社会学、民族学珍贵的文献资产（内有颇多「海南」研究不可缺少史料与借鉴），深值得史学、社会学和民族学界，暨邦人君子重视与珍惜。
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卫惠林，山西省阳城县人，一代社会学宗师，国际著名教授，卓越的人类学家和民族学家。卫惠林原名安仁，后以字行。清光绪二十六年（一九〇〇）生于阳城县城内化源里尚朴巷故居。父亲卫金枢，乡里宿儒，平生设馆授徒，门人弟子遍城乡。卫惠林自幼聪颖好学，有家学渊源，宣统三年父丧时仅十一岁，已能下笔成文，千言立就。一九一三年毕业于阳城县第一高等小学。一九一七年毕业于晋城濩泽中学。当时其兄卫体仁在城内创办乙种工艺学校，聘惠林为教员，从事工艺美术教学工作。翌年得知山西省官费留日
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□晉江雜誌特派員學濟華報導□晉江李亦園鄕賢，學驗淵博，久任中央硏究院民族學硏究所所長，去年復担任淸華大學人文社會科學學院院長，是一位相當具有實力的名學者。今春，中央硏究院舉行第十屆新院土選擧，晉江籍的名敎授李亦園當選爲八位新院士之一。李亦園鄕賢被選出爲新院士之後，對自己的願望是要努力地促進我國社會科學的硏究。
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社会学是一门领域广濶、内容复杂、类目繁多的学科，大至国际间的冲突与合作，种族间的岐视与整合；小至人际间的交投进退，夫妇间的擧止行藏，都是它硏究的范围，都可以成为单独探索的主题。是以本书在构思之初，对于内容、结构、选材、用词等，颇费一番周章。作者极想以较为通俗的语词敍述，多用自己文化领域内的事物来论证。但由于经典性的文献不多，国情化的实证资料有限，结果与原来的构想相去甚远。而就全书的内容来说，有两个要点必须在这里提及：第一，在引述的分析单位里，除讨论一般
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岑家梧（一九一二～一九六六），乃历史学家，亦是吾国著名的社会学与民族学者，海南特区澄迈县（岑后村）人，距生于民国元年（壬子）七月二十七日，恸于民国五十五年（丙午）九月四日，享年五十五岁。岑氏早失怙恃，有一兄一姊务农，家境贫寒。幼在乡里就读几年小学，于民国十七年（一九二八）秋月，因困于生活，随乡人往羊城找工作，寄居在广州族叔（当医生）家，幸获协助考取广东省立第一中学（前身系著名：广雅书院，今名：广雅中学）初中（特设工读班）。由于资质聪颖、勤奋好学，深获师长
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师参与社会行动的意愿及能力」。学校应设法多提供参与社会活动的机会，来养成敎师参与社会行动的观念。2.敎师的社会职责，应纳入敎育专业人员的伦理信条之中。3.师范敎育人员之价値观念，必须稍有改变，以容受师范生较新的行为表现。4.课程中应增加敎育社会学的份量，以认识敎育与社会的关系；敎学则应注重培养独立思考的能力，及硏究创造的态度[8]。六、敎师社会地位与师范敎育决定个人社会阶级的因素颇多，职业为其中一项最主要的因素。而职业的社会地位，则受文化背景中组成份子的价
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