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我中華民國，自古以來，卽以禮敎來治國，以禮敎來維持社會秩序。所謂：「禮義廉恥，國之四維」。歷來的各朝各代，在推動禮敎的運作中，都能有或長或短的時期，表現出太平景像，使國人能過着安逸的生活。蕭縣位居黃河平原之上，早在列國時代，曾建立過國家，表現出文明禮樂的社會現象。及至民國以來，在社會上所表現的婚喪禮儀，當是沿襲了古代的禮制，而留下的流風餘韻。這些禮制，雖與古代有別，但也和當前的情形不同。玆按婚喪兩種禮俗，就記憶所及，分別簡述於后，藉作瞭解當時社會情況的參...
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嘘唏。二、落实礼教个人认为不论道德标准随时代进化如何演变，而人类相对的自由及共处的准则——「礼」字，不能偏废，因为我们是人不能不讲礼（理），礼是人类行为的规范；虽然中等学校公民、文化教材课本里分布着礼字，只因学而不思，有多少学生理解礼的眞谛，又能付诸行动去实践呢？所以才造成物质文明愈发达，人类精神愈野蛮的境地；今天要国家安全、社会安定、人民安心（命），就不能再将礼字看作老生常谈，俗不可耐了！所以特将愚见一得——弘扬礼教，效献曝之忱，提供家庭父以教子，机关
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嗚呼！吾妻英妹之逝世，忽忽便屆週年矣；在此週年中，月缺月圓，花開花謝，無非添人愁思，助余悲懷；昔人有云：「此中歲月，惟有以淚洗面」；余邇來之生活，實爲近似。夫死生之際，本爲任何人所不能免，此種常理，余豈不知；況余與英妹之結褵，已四十三年，和樂融融，恩深情重，其倡隨相處之時間，亦不可謂爲短暫；然余於英妹之逝，總覺時日逾久，想念逾深，而悲痛逾切者；蓋以英妹之逝，其情形實有令人悲痛不能自己者在；以數分鐘之時間，無片語遺言，即爲死生之訣別，此豈人情所能堪耶？事先...
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馬一浮足齡十六歲的時候與比他大一歲的湯孝愍（湯壽潛之女）完婚，婚後夫妻倆感情甚篤。只是此時正値馬一浮的求知欲最爲旺盛之時，所以他一面鼓勵妻子認字，以爲「不能識字，比於盲瞽，不能讀書，比於冥行。」一面又跟謝無量一起於結婚的當年就到了上海同文會堂學習英文、法文。馬一浮到上海的時間大約在一八九九年底。幾個月後，他父親病情加重，馬一浮不得已又囘鄕服侍。一九〇一年春，其父病逝，料理完父親的後事之後，他再度別妻赴滬遊學。他在上海有許多朋友，其中有一位叫馬君武，語言基...
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相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；曰坎坛，祭四方也；山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯……」从这两段话可以窥见周代的礼教，已经脱离原始宗教形式而进入制度宗教的时代，这一点胡适也公然承认，他在《中国哲学史》中说：「天子之名乃是古时有此国教的铁证。」孔子生当春秋时代，对周公所创立的国教采取甚么态度呢？我们从以下三点可以看出来：（一）周室东迁，王纲失纽，政治上陷入混乱，传统的宗教虽然失掉
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牌坊中部横向嵌有青石一方，上刻「清道光五年 万载县钟沧文之妻张氏立 八月廿六吉旦吉」。万载钟沧文之妻张氏于二十七岁守寡，张氏格守妇道，清白守节，尽心抚孤，眼见五代。寡居六十一年，在道光五年（一八二五年），张氏八十八岁时，道光皇帝颁旨立下此贞节牌坊。张氏享年九十四岁。贞节牌坊是封建社会统治者为维护封建礼教的特殊产物，是封建历史的一种真实见证。也是旧礼教中束缚女子不改嫁的一种道德观念。「双桥贞节牌坊」的发现，对研究封建礼教，提供了实物参考依据。「圣旨牌坊
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清道光初，在「餓死事小，失節事大」的荒唐禮教下，松江地方士紳集資在城內廣明橋弄內創建「恤嫠公所」。道光二十一年，恤嫠公所得到松江府台的支持，知府號召官、紳、士、民捐款，增設寡婦名額，改稱為「全節堂」。咸豐元年，因寡婦遞增，全節堂遷至普照寺西楊家橋附近，面臨大街，有屋數十間，田產千餘畝。光緒末年，地方紳士耿蒼齡興建號舍二十七間，可容百人。全節堂一直延續到民國二十六年，日寇轟炸，堂屋俱毀，寡婦盡散。全節堂留養的寡婦，唯一條件是勸其守節，終身不嫁，並具保立約。...
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在抗战前的大陆老家，男女青年的婚姻很少有自作主张的，因祖先相传而受旧礼教的约束，即是亲友的子女到了十五六岁时，见面都会脸红惟恐避之不及，那有接近谈话的机会，更甭谈什么叫「自由恋爱了。」如果有谁家子女初长成，无论远近亲戚及热诚朋友，或好事芳邻，只作兴上门向其父母提亲，即所谓「做媒」，以撮合双方子女的婚姻事成，所以那时代的子女婚嫁，大部份都由「媒妁之言，父母之命」而成，当时因社会风尚淳朴，人们诚信可靠，以致有门当户对者，颇能相安无事，而成为良好姻缘，我的哥姊
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感谢常务理事顺宝宗兄惠赠七月八日国家剧院歌剧——《画魂》的门票，得能一睹这名剧。《画魂》是由宗兄令侄钱南章教授作曲，王安祈教授编剧。取才于石楠女士（大陆作家，安徽省作协副首席）原著。故事是叙述民初时期，上海社会受礼教束缚，一个下层女子，冲破樊笼，完成绘画的愿望，但敌不过顽固的旧势力，不得不终老异域。这是国家剧院年度旗舰制作，开启「华人世界中文歌剧的新页」。剧情是艺术家潘良玉的一生，妓女出身，为人小妾，到成为画家，扬名国外，但不容于那时国内画坛，不得不
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本刋第一期原擬撰寫一篇「江蘇精神」，適見江蘇旅湘同鄕通訊處刋行之「蘇訊」半月刋第八期，（民國二十八年十二月十六日出版）載有顧毓琇先生（按：毓琇先生字一樵，無錫人，曾任制憲國大代表，敎育次長，政大校長，現任國大代表。近年在美賓洲委尼亞大學担任電機工程敎授，爲在美蘇籍人士中著名之學人。）所撰之「江蘇精神」一篇，正合本刋意旨，雖爲針對抗戰時期所作，然仍適用於戡亂之今日。篇中所言吾蘇禮敎、商業、忠孝、義烈、文學、藝術之發軔，頗多創見，殊堪欽佩！惟吾蘇先賢之偉大事...
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