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均不合乎礼仪。且有父母前后死期不一，须作两番之耗费，停一候一，送死奉生，俱失人子之孝忱。雩都之田地产权，仍有极少数，保持田骨与田皮之别。骨权属地主，皮权属佃农，有时皮价高过骨价。因而藐视地主，掯租不还，还亦秕粟参半。如遇水或旱之灾年，则粿粒不纳与田主，似此刁佃之风，甚为风行。若遇皮骨归一，或出让房地产时；卖方得于售后，再求助于买主，名曰：「找不敷」。原属额外通情，是为原俗之一。相沿已久，视为分内之财，因而屡索不休，且有九找十不敷之劣俗；厚皮赖脸，持权横取
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從歷史上看，古代有比武招親、還有拋繡球招親，到了現代結婚就比較簡單，有坐花轎、有坐篷轎、坐花轎的有笙蕭鼓樂八音迎接、坐篷轎就没有。最簡單的還算是公證結婚，在法院公證結婚是由法官福證，但我鄕古龍崗離法院尚遠，故未前往法院公證，改由區公所請區長證婚，或地方有名望的長老福證。二婚親是以前結過婚的、丈夫死亡或離婚的名叫二婚親，如果離婚的名叫（生人妻）祇能坐（夜轎），這種女人結婚，媒人把新娘帶至中途路上，把先寫好的婚約書給前夫或代表人畫押、交錢後偸偸的速即離開現場...
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大正國邦長。家道永吉昌。啓兆文明盛。禮義應其祥。
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安排的深刻意义在于：明确何人继承祖业，确定逝者之后大家庭该以谁为地位最高者，并显示家庭家族的兴旺发达与团结等等。所以，在传统中国社会，人们之所以十分强调「生死事大」，丧葬过程要严格地遵循礼仪而办，即使经济上是个沉重的负担亦在所不惜。盖因其在推崇孝道上的意义十分重大之故，繁琐的葬仪是要众多人来完成的，且家庭家族人多，显示著祖宗洪福齐天，人丁兴旺，由此实际的需要及观念上的取向，就派生出所谓「不孝有三，无后为大」的追求。在古代中国社会，人们追求儿孙的众多，不仅是
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往返礼仪，有延长半月者，眞是辛劳不堪言？过旧历年依例要家家户户张贴春联，回忆开国后，民间流传，深具诙谐戏联云：「关心国事如家事，过眼新年又旧年」。「男女平权公说公有理，婆说婆有理；阴阳合历你过你的年我过我的年」，眞是道尽民间过年的心态了。民间百姓普遍眷恋旧年风光，低徊流连，历久不衰，目前虽时代进步，工业社会已将取代农业生活而兴，起居行事，日渐简便，然旧历年过年习俗，仍然保持，但繁文褥节的礼仪，已渐渐式微，因此个人管见认为：「礼不可废，仪可节省」，祭神
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中华民族是礼仪之邦，中国人民历来重礼，「非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动，克己复礼！」天下之大莫大于礼！礼，是中国人行为准则，礼，是中国人的道德准则，礼，是中国人做人处世的砝码，礼，是中国人衡量是非的规范，「彬彬有礼过马路」核心乃「有礼」二字！「过马路」要讲究道德礼节，「迈文明步子，做谦让君子，行安全车子，享平安日子」如果你忽视「有礼」二字你便休想「做谦让君子」，你便休想「享平安日子」，如果你闯了乱子，出了车祸，你全家都乱了套你连生命也在岌岌可危之中，所以
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領帶是何人發明？為什要結領帶？已無可查考，但時至今日領帶為男人必備的裝飾品，譽之為男人的招牌，也不為過。工業社會時間就是金錢，在忙碌之中，有許多其他的事可以假手於人，但選領帶、結領帶，那非親自下手不可。出門前車子升火待發，偏偏領帶搭配不當、長短、花色對襯不好，雖然急煞人，也得耐住性子侍候它，否則出門不得體，有失面子，則後悔莫及也。時下T恤、圓領衫、牛仔衫褲風行有其道理，何嘗不是不要結領帶而省卻了許多麻煩；如不參加會議、宴會和會見外客，敞著脖子多自由自在；...
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——酒席四戒與宴會儀節滴酒不沾是俗人，能飮不醉是雅人，每飮必醉是愚人，每醉必閙是狂人。
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发扬中华文化，为伦理、民主、科学最基本工作。阐述优良传统的礼俗，自然又是伦理道德的最基本要求。祝寿、庆生之礼在周礼、礼仪、礼记中，尙未涉及。请敎不少先进，亦未详其所自。近订国民礼仪范例，亦祇是轻淡描述，并无详明交代。细考孔子学说，主要以「孝弟为人之本」。祝寿、庆生礼俗，出自伦理精诚的阐扬，似无疑义。从父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺，大家和谐相处，互相敬爱。自家庭、宗族，而至整个社会，融合成人际大结合，自是整个人类完美的伦理道德，亦即孔子学说的时代精神
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一、首创人性善恶论者老子曾说过：「天地不仁，以万物为刍狗。」（注一）[1]一句话，有人便认为他主张人性本善（注二）[2]。其实，细嚼词义，此语毫未涉及人性问题，这只是后人加以推测而已。惟我国眞正最早揭开人性善恶论辩序幕者，为孟荀二子。大家都知道，孟子主张性善；荀子主张性恶，正好是二个极端。现在分别介绍其论辩焦点于后：孟子（公元前三七二—前二八九年）主张人性本善，其所根据的理由是说：「所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子，将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以
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