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学而篇—第十一章有子曰:「礼之用,和为贵;先王之道,斯为美,小大由之。有所不行;知和而和,不以礼节之,亦不可行也。」本章书是讨论礼的作用,以及与乐的配合问题。我国古代的礼,除了礼仪,礼节之外,还包括一切典章文物制度。小至个人的食、衣、住、行应该遵守的规范,大至国家大典的礼仪制度,都有一定的程序。是非常的完美,它的精神特别注重和谐,所以都要用音乐来配合,呈现著一片祥和的气象。所以说先王之道斯为美。讲究礼节,不但可以表现出一个人的学识与修养,更可以制造和乐
——酒席四戒與宴會儀節滴酒不沾是俗人,能飮不醉是雅人,每飮必醉是愚人,每醉必閙是狂人。
前言华藏卫星电视自二〇〇六年始,特别强调大家要看儒家文化弟子规,更将其作为儿童教育的基础,値得我们重视。弟子规原名「训蒙文」为清康熙年间李毓秀先生所作,后经贾存仁先生修定而成。其内容出自论语学而篇:弟子入则孝,出则弟,汎爱众,而亲仁,行有余力,则以学文,以三字一句,二句一韵编纂而成。这是每个人日常生活起居,待人处世,应有的礼仪和规范。俗语说,教儿婴孩,身为父母师长的人,应该以身作则,自己先做出样子给孩子们看,日久天长,自然能培育出他们优良的气质。现在谨将
国民食、衣、住、行、育乐的日常生活中;把中西礼仪规范,融合实施于各种典礼仪式内,使国民在固有文化与时代礼仪的薰陶下走向现代化与合理化。因此如何激励国人努力实践,共同推行,养成勤劳奋发优良的生活习惯,从而革新社会风气,我们认为应从下列几端做起:㈠树立正确的观念:总统 蒋公曾训示国人:「国民必须以守法为道德,以负责为光荣,不以个人的利益,妨害国家的利益,不以个人的自由,侵犯别人的自由,又说:「要眞正成功一个中国人,一定要先在食、衣、住、行这四项基本生活上,都能
」又礼器篇:「礼也者,合于天时,设于地利,顺乎鬼神,合于人心,理万物者也。」礼字本义说文:礼,履也,所以事神致福也。从示,从豊,豊亦声,礼,古文礼,说文上:示部,段玉裁注云:「履,足所依也,引申之,凡所依,皆曰履。礼有五经,莫重于祭,故礼字从示。……见于祭祀者,最为具体,故从示以显其义,又因礼为一切礼仪规范之缘起,因而古文礼写作礼。徐锴说文系传云:「乙始也,可知礼为对神表示敬意之行为。」按时下出土之殷商甲骨文,与两周(东、西周)金文,仅有无示之豊,未尝有以
丰富,现代社会已展现变迁迅速的特质;而大众传播媒体的突飞猛进,更突破了时间和空间的障碍,使得此急剧变迁的社会添具多元价値的特性。应以开放态度追求新知这种迅速变迁的社会,使得人与人的关系疏淡,而规范人际关系网络的传统道德习俗,其重要性也渐次低落。因此如何培养重视理性、尊重知识、倡导精致文化与热心公益等美德,可能是现代人须及早培养的修养。换言之,要建设现代化国家,国民必须先培养现代人的特质。什么是现代人的特质呢?也许下列几点可给我们一些借镜:一、现代人对革新
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