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中国为礼义之邦，孔圣先贤的遗训非礼勿视、非礼勿言、非礼勿行，言行举止合乎礼则社会和谐秩序井然。曾几何时台湾被「誉」为贪婪之岛，赌搏之城，为贪而秩序大乱，没有方圆没有规矩，想一步登天，一夜致富，做白日梦，为达到目的不择手段，社会之乱象眞令人忧心，追根究底是失去礼尙。国民小学门口或是礼堂都有礼、义、廉、耻的校训，礼是规规矩矩的态度，每一个人民都知道规规矩矩就是正正当当的行为，在态度上，一举手，一投足，一点头，一眨眼。举止合乎礼节，谦虚代替骄傲，微笑代替隔阂
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长期生活在中国，自幼受儒家文化薰陶，满以为唯有五千年文明的泱泱华夏大国，才是礼义之邦。前二年去加拿大住了一些日子，所见所闻，耳濡目染，深感历史文化背景不同，居民生活习俗迥异，而在人文理性上，有不少共同之处，加国人民中表现出来的道德风貌，实比礼义之邦，有过之而无不及。略举数例，以供国人鉴赏。也许正是这些生活细节，小中有大，是人类走向「世界大同」的希望所在吧！一、和睦相处，人间温情见面说声好。不论生人、熟人，只要「狭路」相逢，个个笑脸相迎。简单一句话，如早晨
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管夷吾有言。礼义廉耻。国之四维。四维不张。国乃灭亡。値玆沧海横流，人心陷溺，我全国上下积极推行中华文化复兴运动之时。重振四维。自应视为其中之急务。爰本斯义。作四维箴。㈠敦礼维鹦能言。维鼠有体。人禽攸分。是曰以礼。颜公饬身。戒守四勿。文中范家。严君肃若。独善如此。兼善亦同。欲定民志。纪纲是崇。淳薄可以验隆汚。盛衰殆基于文野。使裂冕而毁冠。又何异乎襟裾之牛马。㈡尚义仁为德之本。义者事之宜。去仁违义。何以生为。胡奴米。不疗饥。首山蕨。甘如饴。仲连东海。孤芳是期
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碰到不要脸的，不要脸的怕不要命的，寡廉鲜耻，无品无德，春秋时代，管仲将法治贯注于道德，即所谓：「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。」清明之间学者顾炎武在其日知录中，有专篇以论廉耻，作者认为做人之道知耻最为重要。「礼义治人之大法，廉耻立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为……」「况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然四者之中，耻尤为重要，故士大夫之无耻，是谓国耻」。孔曰：「行己有耻」，孟曰：「人不可以无耻！」文中之大
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建国嘉言一、礼义廉耻者，乃发民德以成民事，为待人、处事、持躬、接物之中心规律；违反此规律者，无论其个人、国家与民族，未有不为之败亡者。二、「礼义廉耻」的四维，和「忠孝仁爱信义和平」的八德，乃是我们民族文化的结晶，他以心性修养自律，而以高度的公德心，来处理羣己关系，并进而以推己及人的精神，为人羣服务。这种四维八德公德心发挥的极致，就是靑年德业的完成。三、「礼义」是积极的进德，而「廉耻」乃是消极的防闲，所以「礼、义、廉、耻」眞是我们立身的准则，立国的大防
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骗术，目的在于麻醉催眠选民，让选民在爱台湾的前提与大纛下，将阿扁等人所有不法行为合理化，当做是必要之恶，甚至以国民党当年还不是如此等等，自我安慰。我们可以说，阿扁这八年执政，让人心的价值观念，彻底颠覆，也让礼义廉耻荡然无存。日前，中钢前董事长林文渊，因代阿扁家族购买一品苑豪宅涉嫌洗钱犯罪，而为特侦组侦查，林文渊在利用特权以超低价购置豪宅，做了社会难以接受，法律所不允许的事情后，竟然还召开记者会，义正辞严，忝不知耻的自称是飮水思源，以报答扁的知遇之恩。林文渊
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中国，历来世称为「礼义之邦」。此不衰之盛誉，与孔子及言子游总结、传布三代以来「礼」之学是紧紧相连着的。诚如中国现代史学家范文澜在《中国通史简编》里评儒家学说中议道：中国战国中期，「孟子以前，儒学实际就是礼学」。「礼」，首备人伦内涵，起始古代民间有年祭祖之中，如《诗经·载芟》称：「烝畀祖妣，以洽百礼。飶其香，邦家之光」。随之引入公、侯、王室举会，如《诗经·宾之初筵》载：「烝衎烈祖，以洽百礼，百礼既至，有壬有林」。这样「礼」之内涵又扩到治政体制需备方面，以致
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第七章 三才原文：曾子曰：甚哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以順天下。是以其敎不肅而成，其政不嚴而治。先王見敎之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭，導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻」。淺說：曾子說：「孝原來是那麽偉大呀」!孔子說：「那當然了，你要知道，孝，是像天地不變的常理，人們應視爲行動的規範,這不但要遵...
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本义乃指生活于地球上人类生活方式，由于人种、民族有别，生活方式廻异，致令世界产生多种不同之文化。总言之，文化，即为每一民族进化、生存方式之演进纪录。二、中华文化之精髓—礼义、中庸中华文化之精髓，论者纷纭，有自本体论出发之，有自外烁而观察之，亦有自历史之演变—退隐、复出之态势而体认之，并均有其正确之立论与见地，然综合而言，不外礼义与中庸二端。试分述之：所谓礼义，礼者，理也，义者，宜也。礼，即是中规中矩，中节有序，亦即要求生活合理化，规律化之义，即是正正当当
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民國廿三—廿四年前後，筆者是一個十一、二歲小學生，當時鄕下無新聞報導，故孤陋寡聞，衹有偶然聽到老師講述時事。有一天在操場中豎立了四塊木牌：「禮」是恭恭敬敬的態度，「義」是正正直直的行爲，「廉」是清清白白的操守，「恥」是是非黑白的辨認。蔣委員長實行新生活運動，勵精圖強建立保甲制，訓練壯丁，丈量土地，建設公路，大約一百六十至一百七十戶爲一保，十戶爲一甲，先父被委爲保長，我成爲義務保丁，用臘光紙釘成手抄本，以豆腐乾刻成姓名、年齡、籍貫等圖章，蓋在手抄本上挨家逐...
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