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一、長樂王丘穆陵亮夫人尉遲爲牛橛造像記太和十九年十一月使持節司空公長樂王丘穆陵亮夫人尉遲爲亡息牛橛請工鏤石造此彌勒像一區願牛橛捨於分段之鄕騰遊無礙之境若存託生生於天上諸佛之所若生世界妙樂自在之處若有苦累卽令解脫三塗惡道永絕因趣一切衆生咸蒙斯福。二、一弗爲張元祖造像記太和廿年步轝郞張元祖不幸喪亡妻一弗爲造像一區願令亡夫直生佛國三、比丘慧成爲洛州刺史始平公造像記夫靈蹤弗啓則攀宗靡尋容像不陳則崇之必□是以眞願□於上齡遺形敷於下葉曁于大代茲功厥作比丘慧成自以影濯...
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龍門卽伊闕，爲山之名，在河南省洛陽縣南。水經注云：「昔大禹疏以通水，兩山相對，望之如闕，伊水歷其門北流，故謂之伊闕。」在此我們便知龍門是地方名，不是甚麽「登龍門」的。在北魏時代，前人以祈福佑，多造佛像於石上，並刻其禱頌之文於像旁，此風在北魏時最盛，爲數相當可觀，據說文字可辨者約有二千多種，經過歷代書法家考證，選擇其最好者，拓爲四品、十品、二十品、五十品多種。淸末書家楊守敬說：「北魏造象，至今存者，盈千累萬，其最佳者，有龍門之始平公、孫秋生、楊大眼、魏靈藏...
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说盗。日在却来归。寻思也大好。我劝世间人。但依严父敎。君子有固穷。小人贫窃盗。三乞胜一偸。寻思也大好。酒后触迕人。不知有亲老。过后却来归。好个燃懅懊。记取严父言。寻思也大好。二、登封嵩岳寺的大证禅师碑就在金石萃编（卷九十五）之中，王昶实际已将唐代王缙所撰的「大证禅师碑」加以收载。此碑文字固属漶漫阙脱甚多，但幸文苑英华所刋的碑文，可资我们去作「校补」。由于此碑所包括的一些「消息」，既可用作考窍大证禅师昙眞的行谊，王缙的事佛【参看拙作「云楼简策」（原载
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中華民國三十四年九月九日，我國家受日本之降于南京。上距二十六年七月七日盧溝橋之變，爲時八年；再上距二十年九月十八日瀋陽之變，爲時十四年；再上距清甲午之役，爲時五十年。舉凡五十年間，日本所鯨吞蠶食于我國家者，至於悉備圖籍獻還。全勝之局，秦漢以來所未有也。國立北京大學、國立清華大學原設北平，私立南開大學原設天津。自瀋陽之變，我國家之威權逐漸南移，惟以文化力量與日本爭持于平津，此三校實爲其中堅。二十六年平津失守，三校奉命遷于湖南，合組爲國立長沙臨時大學。以三校...
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智适潘，三女灵适高。公生于清同治三年（一八六四），岁次甲子，卒于民国廿六年（一九三七）腊月，享寿七十有三，而即与刘太夫人合葬于村东之祖莹矣。其德其功，后人难忘，今墓木已拱，孝孙隆朝，隆华、隆汉等，谨将其事略，恭勒于碑，而永垂于世焉。碑联1、祖训长昭谨守燕谋毋或失，慈恩未报情陈乌哺永难忘。2、良言善行人皆仰，饱学真书世共钦。二、先考妣碑文碑联碑文 公讳西方，字全德，乃骏业公独子也。籍隶河南伊川彭婆北寨村，生而岐嶷，聪颖过人，幼承父教，精通经史，承继祖业
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逸撰河南马渔樵先生墓碑也。渔樵先生为山东省制宪国民大会代表曁第一届国民大会代表殷君采先生夫人马次佛女士之封翁，天下杂志创办人殷允芃小姐之外祖父也。来台后，殷夫人即以碑文手抄稿影本多有错漏，而所用典故，不易征考，交余校注。余因公务冗繁，且考证需时，藏之箧中，盖有年矣。癸酉春，余突发心疾，几濒危殆，病起后忆及此稿，尙在余手，如不再校证交还故主，则必将悔之无及。乃于公余钩残补缺。查证典实，务使大关大节处通晓碑文要旨，使殷夫人及其子女皆能征渔樵先生之故实，日后返回
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崔鶯鶯墓誌銘碑，在濬縣西門外大王廟壁間；據志載該石碑爲唐太常寺奉禮郎攝衛州法司參軍秦貫所撰，立於大中十二年、題額：唐故滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合祔墓法銘、正書，文內稱府君諱遇（有誤爲恆），夫人博陵崔氏，令門清族，慶餘承善，四德兼備、六親雍和、母儀動靜可師，禮行進止成法；以大中九年正月十七日病終於淇澳之私第，享年七十有六，以大中十二年二月廿七日合祔（蔡）於先塋之側，有女一人，適范陽盧氏，子六人，曰頊、珮、瑾、、璿、琬。此碑於明成化間出於舊衛縣廢塚，即古之淇澳...
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自拙作連載於中原文獻以後，各鄕長道友前輩紛函或移玉蒞臨寒舍，贊譽備至，探討質疑。使筆者悚然自疚愧不敢當。前輩愛護奬挹，特茲致謝。道友發掘問題，惠我實多，勢難一一函覆，謹藉文獻一角，分別縷述，聊當片箋，幷補前文之疏漏。有關嵩山三闕，因體例不合，故未列入。此一問題，筆者曾因同鄕程君元龍籍貫登封，幷於幼年親臨參觀，寫來當更親切有意義，請其爲專文報道，俾吾豫最早之石刻（太室闕建於漢安帝元和五年，卽民前一八五四年，少室石闕建於漢安帝延光二年，卽民前一八四九年。啓母...
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東方雜誌第十卷第十二號。曾揭載一賜樂業教碑原文二通。一爲明弘治二年（一四八九）重建淸眞寺記。一爲明正德七年（一五一二）尊崇道經寺記。一賜樂業。或翻以色列。猶太民族也。淸眞寺與回教寺同名。乃猶太教而非回教。道經。摩西五經也。弘治碑殘闕七十餘字。卽有關於考證之姓氏地名年號。亦有剝落。正德碑殘闕雖少。而前誌所載。遺撰文書丹篆額者姓名。考古者每以未窺全豹爲憾。二碑今猶在開封。民國元年中華聖公會購得此寺遺址。建禮拜堂。二碑因亦圈置院內。築亭覆之。前年北京聖公會史君...
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五 始至開封之時代猶太族何時始至中國。據弘治碑則言來自宋。據正德碑則言來自漢。據康熙碑則言來自周。康熙碑謬誤。不一而足。前碑謂寺重建於元至元十六年康熙碑之至元。竟誤爲至正。相差幾八十年。弘治碑言阿無羅漢爲盤古阿躭十九代孫。康熙碑言阿躭爲盤古十九世孫。錯謬尤甚。劉昌本非一賜樂業人。其文自稱爲據舊記而作。則其所云周時始傳於中州者。明係因弘治碑考之在周朝二句、及正德碑稽之周朝一句而誤。不足信據。考古者謂耶穌紀元三十四年。（後漢光武建武十年）巴比倫有大戮猶太人之...
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