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本刊七十四期孙雄飞鄕长的一篇「上山砍柴充燃料」大作，引起了我的笔头痒痒，也来写一点；同是一个省，因为距离较远，环境略有不同，一样的题目，内容也会有出入。例如文中引述蒋主席写的「守灵一月记」内 总统蒋公幼时在家鄕砍柴是用背的，不啻是国画中的「负薪图」，溪口山水如画，负薪恰如其景；而距奉化一山之隔的我鄕鎭北则与雄飞鄕长的衢州鄕下却有些相同，就是用挑的；不同的地方是他所指的砍具用镰刀，而我家鄕则是用倭刀，前者是有锯齿形割稻用的镰刀，后者则为宁波各县通用的斫柴
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一一岁一岁老，烦恼在心头，有钱的人住洋楼，无钱的人困街头，想着心内阵阵酸，想着目屎滴滴流。多子饿死父，无子自己爬。二一螺一坐坐—（优悠自在），二螺走脚皮—（忙碌奔波），三螺无米煑—（三飨不继），四螺无饭炊—（无隔宿粮），五螺五花粧—（生活富裕），六螺日头长—（安适长寿），七螺七挖壁—（偷鸡盗狗），八螺做乞食—（沦落为丐），九螺九上山—（砍柴为樵），十螺去做官—（学优则仕）。注：「螺」—乃手相学箕斗之俗称螺属斗也。三神佛兴，弟子穷，卜刈香，（进香）真无闲
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灌云县东部龙王荡这个地方，过去是一遍沼泽地带，到处是港汊和浅滩，生长著芦苇和蒿草，野兽较多。当时居民零散地选择在高地圩边，三三两两安家落户，依靠砍柴及渔猎为生。每天出外劳作，在下午时早早归家，防止天晚野兽出来伤人。在界圩河港汊边有一户居民，名叫沈老大，（因他姓沈，排行老大，人皆呼沈老大）全家三口人，夫妻俩带着一个幼儿生活。沈老大除砍柴外，以钩鳝鱼为生。每天上午带着干粮出门，下午时早早回家，习以为常。这一天，他和往常一样，带着干粮出门，揹著鱼篓和鱼钩，并
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灌雲縣同興鎭張寶山根有個「海洞門」，到了那裡很遠就可看到「海洞門」三個大字。傳說很久以前，張寶未搬來之前，有一姓于兄弟倆，老大叫于財，老二叫于棟，他們搬到幽蘆山（今張寶山）住在山洞裡，兄弟倆相依爲命，以打柴、捕魚爲生。一年冬天，北風怒號，雪花飄舞，可謂滴水成冰，兄弟倆就圍在火塘邊烤火，烤著烤著，外邊走進母女倆，老大心中暗驚，仔細打量來人，婦女四十來歲，徐娘半老，風韻猶存，小女孩約六、七歲，凍的可憐巴巴，于財就叫她們過來烤火。老大心想：這裡方圓百餘里沒有人...
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当地居民选择在高地、圩头、河边零星分散安下家来，大都以砍柴、渔猎为生。龙王荡的北半部，地势较高，开垦少许荒地，种上庄稼、人种天收，在没有雨涝灾害的情况下也多少收一点粮食，遇有灾害，常常失收，食不果腹，只有逃荒一条路可走。过去有民谣说：「龙王荡，龙王荡，年年夏秋翻白浪，大家小户无生计，携儿带女去逃荒」。龙王荡的南半部，芦柴生长多，砍下的芦柴，无法运出去，当时既无道路，又无运输工具，只能在有水的时候，把芦柴打成捆，由水里拖到五图河岸。当时的五图河虽是一条小河
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少是启廸国人，敎导靑少年的珍贵敎材。五月一日 蒋主席写记着：「囘思往年侍 父散步于慈湖，亲采杜鹃之情况，父子边走边谈，父亲曾谈及少时上山砍柴背囘家中以充燃料的情形」。其中文化敎育的意义，最为深远。记得小学读书时代，家鄕——浙江衢州鄕间百姓都是以农为业。没有现代的各种煤气、瓦斯，可作燃料，都是用山上的柴火（民间叫法）来烧菜煮饭的。因为山是未开垦的，虽有主人，但无人看管，满山遍谷都是矮短的树，高高的长草，淸苦勤勉的农家，是家中父亲或年纪长大成人的子弟，在农作不忙
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