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宋代以诗书画三绝见称的黄山谷，为吾赣修水县人，曾经作过太平知州，就是现在的芜湖。在芜湖县署旁滴翠轩尙有山谷的石刻画像，并有山谷自题像赞：「似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，悟身外身。」凡是到过芜湖在滴翠轩去瞻仰山谷遗像的人，莫不钦赏黄山谷赞词的超脱，但却很少有人知道他的寓意何在。因此，要看过修水县志的人，才能知道其中的来龙去脉。前两句是指黄山谷为信奉佛敎的居士，后两句是指黄山谷前后两世的一段因缘而言。据修水县志记载，黄山谷为太平县知州时，年仅二十六岁，也就
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的又一次大型肖像画创作活动。唐代凌烟阁画像早已不存，北宋元祐五年（1090）游师雄曾据流传粉本摹勒上石，现尚有少部份石刻画像流存于陕西省麟游县，计存萧璃、魏徵、李勣、秦叔宝四像，皆为全身执笏肃立，可惜面部形像残毁，据唐代杜甫《丹青引》中曾咏及凌烟阁肖像为「良将头上进贤冠，猛将腰间大羽箭，褒公（秦琼）、鄂公（尉迟恭）毛发动，英姿飒爽来酣战。」可知是非常传神的。张僧繇是南朝梁时代时绘画成就最大的人。他与顾恺之、陆探微以及唐代的吴道子并称为「画家四祖」。张僧繇有一个
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图」、「羽人寻灵芝图」、「玉兔捣药图」等。在河南省的南阳，设有汉代画像石刻艺术馆，是目前大陆具中国特色的专业博物馆之一。南阳在西汉时期是重要商业城巿，东汉光武帝刘秀于此起家，自是皇亲国戚、豪门巨富麕集所在，他们死后的厚葬，造致石刻画像，成为历史文物的瑰宝，汉代画像博物馆便在考古发掘绩效上，专门收藏、陈列、硏究这里的画像石。展品出现的天文图象，有「日月同辉」、「日月合壁」、「牛郎织女」等。音乐、歌舞、武术、杂技高度技巧的画像石，有：「打鼎蹴鞠」、「飞剑弄瓦
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南阳石刻画像有四大特点：一是取材广泛自由，不受儒家礼教的束缚。二是破除写实的作风，表现幻想，建立浪漫的风格。三是无论人物、飞龙、怪兽之造型，都予人以跃动之感。四是造型与笔线，不但加强力度，并且要注意到韵度。雕刻不能离开绘画，据此可以推知，在汉代南阳装饰画与雕刻技艺，不但风格创新，并有突破性的进步。汉代石刻画像分布极广，尤以山东肥城孝堂山祠与嘉祥武梁祠石刻画像发现最早，名扬中外。两地虽同在山东，但是画像石刻，不仅内容不同，而雕工手法也不一样。孝堂山祠画像是画王
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北，此处却说是自山门及天王殿的东西，又大雄殿前东西，各建罗汉堂，则此花罗汉是分在大雄殿前与天王殿两处供奉。到底如何？也是一个疑问。纂修寺志，耗了五年时间，对近二百来年内事，都留下了这些疑问，眞是遗憾之至。说到石刻罗汉画像，据天宁寺志所载，此画像始刻于淸嘉庆三年。画像拓本流传甚广，寺志内载有三篇关于此画像的文章。一是刘权之撰的五百罗汉像賛，并附常州知府胡观澜写的跋。一是陆鼎翰撰的天宁寺补刻五百应眞像记，又一是屠寄撰的常州天宁寺补刻五百罗汉名号画像记。陆记中说此石刻画像
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画像石是秦汉时代的图案画石刻艺术，而嘉祥县城南紫云山北麓的武氏墓羣画像石是国内最著名的。墓羣是东汉武氏家族的大祠堂，包括前室武荣祠，右室武祠，左室武班祠，后室武开明祠。石刻宋代已发现，且记之于书，淸乾隆初发掘出四室，世称武梁祠。石刻多用减地阳刻法。内容有祥瑞图：带翼神人，云龙异兽，合欢图等。有历代帝王图：人头蛇身的伏羲氏，执禾躬耕的神农氏，冠冕族、着衣裳的黄帝，以及夏禹、夏杰等。有民间和历史故事：闵子骞芦衣赶车，老莱班衣娱亲，曹沫刼桓公，蔺相如完璧归赵
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日轮月轮以及各种灵禽瑞兽等最为突出。社会生活画像主要题材是车骑出行、乐舞百戏和狩猎耕作等。据专家考证，整座墓的画像石刻中，数墓中室西北石壁上的「乐舞百戏图」最为活拨生动。右侧百戏演员正表演顶杆杂技，杆上面竟有九人之多，可谓技艺高超。五名服饰较统一的散见于图中的舞蹈者，正在翩翩起舞。十二名乐工好像正在为杂技演员和舞蹈者伴奏。图的中上方有一块地毯，上边跪坐三人在吹竽，其余几人似在吹笛、管，也有的像在吹笳、角，尙有一人在马上吹奏。这几种乐器都是汉代所流行的。从乐器
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