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齐鲁承受殷商的史蹟相关㈠吾族氏之迁徙繁殖，大体可以寻出三大中心区域：第一应为冀北燕幷，当为先期伯世的生长中心，族氏先期为唐尧、虞舜、夏禹、殷契，以及冀北之鬼方、土方、盂方等族氏。第二应为靑、兖、豫、徐、各州区，族氏系次殖的殷、虞、夏、各族氏，系由冀州南及东南迁徙而来，是行人文化。第三则为西方的雍梁、二州的族氏，迁移到达的族氏，为夏、殷、周各族外，族名，有羗、戎、各小族羣。此三大区域，最后以「诸夏」定居于中原，以「华夏」而定为一统的民族大号。齐、鲁、承传殷商
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⒈目宜常運。可去內障外翳。方法是：雙目從左轉到右從右轉到左；再從上轉到下，從下轉到上。各運轉十五次。⒉面宜多擦。⒊髮宜常梳。⒋耳宜常彈。兩手掌心掩耳道，食指壓在中指上，輕輕叩動後腦部。⒌齒宜常叩。⒍舌宜䑛腭。⒎濁氣宜常呵。⒏腹宜常摩。藥王孫思邈曾說過：「飯後百步行常用手摩腹」⒐膚宜常乾浴。常擦周身皮膚，狀若沐浴。⒑谷道宜常提。卽提肛運動。⒒肢節宜常搖。⒓足心宜常擦。
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前言有一次南師（南亭）南來謂我云？「別人都說我們佛教上之經卷太多，經義難明，如何能將它緊縮爲十萬字，使人容易瞭解。」我回來想了一下，以爲要使人瞭解佛法，並用不了多少字，因作此槪述。本文佛法之第一義，不可說，不可說。因爲言語道斷，心行處滅，無可說，亦說不出來。其可說者，目的有二：背塵合覺，了生脫死，謂之小就——小乘。自度度他，乃至成佛，是曰大成——大乘。（佛教也講人、天乘，但那是過程，而不是目的。）不論小就與大成，其進修之途徑，皆離不開戒、定、慧三無漏學。...
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諺云：百聞不如一見，這句話總算付諸實踐，可謂此次出國遠行之一大收穫，同時也體會到「行萬里路勝讀萬卷書」的眞諦，洵爲明哲之言。此次美加之行，故然是應子女之邀，也是聽從好友之相勸，自己也認爲若不趁此一行，恐以年歲體力之限制，此生未必再有精力能夠勝任，遠途跋涉。若日後再興動意，而以力不從心，未能如願時，則追悔莫及，徒嘆奈何，與事無補矣。於是下定決心，「俗云打鐵趁熱」在五月十日搭機成行。到美加之後，始覺所見一切，均非在國內之想像所及，「如山川、河海、都市、農邨、...
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絳州（即今新絳縣），據河東之肘腋，介於堯都禹城之間，控帶關河，翼輔汾晉，交通暢達，商賈雲集，素爲山西南部的政治中心。城內南北中正街之北端高崖上有寺院一座，原名碧落觀，創建於堂高宗咸亨元年（公元六七〇年），距今已有一千三百多年的歷史。因趙匡胤微服訪査投宿於此，改名爲龍興寺。寺的正殿背後有唐代寶塔一座，明隆興塔，原爲八級，清乾隆四十九年（公元一七八四年）因塔年久塌圮，全部用青磚包皮增高爲十三級，呈八角形，高達四十三米，每角懸有一鈴，計一百有四，風吹鈴響，一鈴...
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地處黃土高原之腹的山西汾陽杏花村，是我國著名汾酒、竹葉青酒的產地。釀酒歷史源遠流長，少說，也可上溯至一千五百年前。自從台灣當局開放大陸探親以來，慕名到杏花村汾酒廠參觀旅遊的台胞日漸增多。台灣影視界來大陸拍片的第一人凌峰先生，率先來到杏花村，攝製了風光片《八千里路雲和月》。台灣長樂文化事業有限公司製作人劉建良先生，攝制《錦繡中華》電視片，也專程拍攝了“好詩好酒杏花村”。還有台灣“游好彥舞蹈團”也慕名來到杏花村，探尋酒鄕的歷史，飽覽如畫的美景。他們都攝下杏花...
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杜 為教授所著「中庸本義」，曾經本刋先後連載，現由商務印書館出版，並有陳立夫先生序文，特將陳序登載，以饗讀者。編者
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山西人修屋，於路巷所衝之壁，多崁石鐫「太山石敢當」五字，然多習而不察，莫知所謂。按五代史，後漢高祖劉知遠爲太原留守時，將擧大事，募膂力之士，得太山勇士石敢當，袖四十斤鐵錐，人莫能敵。後人借其勇，以辟邪也。或鐫爲泰，誤甚。泰山在山東，卽東嶽也。太山在今太原縣（現改爲晋源縣），安可相混。又按西漢史游急云：石敢當（顏）師古注曰：「石氏敢當，所向無敵，蓋古人名，後世爲禳災之具。」群碎錄云：「五代石敢當，慕古人之名，而自表見者」（太原縣志、卷之十八雜誌，道光六年刊...
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山西汾陽附近數縣信奉麻衣仙姑，猶如臺灣人之信奉媽祖。文水人民稱麻衣仙姑爲麻葉姑姑。山西地處內陸，雨水較少，時遭乾旱，每遇酷旱，縣民輙至汾陽石室山石洞，祈求麻葉姑姑降雨。每求輙甘霖普降，故官紳人民，拜祭不衰，崇信彌篤。在敞邑文水，向麻葉姑姑求雨俗稱接麻葉姑姑，參加迎接仙姑者計十有八村。迎接之日，敲鑼篩鼓，熱鬧非凡，誠極一時的迎神賽會。接仙姑耗費頗鉅，故須十八村同意，各村共同決定時日之後，請求知縣允准，然後縣紳派人上文水縣鼓樓敲大鐘，昭吿大衆。迎神人員齋戒吃...
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作者：曾任同安縣文化局局長 現爲廈門市誌撰修
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