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喊了半个世纪的男女平等，对于怎么样才能达到真正的男女平等，好像至今没有明确的定论，曾在台北市立图书馆读书会上与包德慈女士讨论到这问题，我们各有认同。我的见解是现在的女性已然很平等的接受着完整的教育，及在社会服务的权利。然而这样是不是就算平等了呢？想想看，生儿育女，相夫教子，洗手做羹汤。都是女人的天职，像这样里外皆忙，岂不是比以往的男主外、女主内更不平等呢？所以我觉得，女人接受教育，追求知识、权利、人格、自尊及被尊重，而达到能在社会上与男人一样的工作谋生
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主张男女平等。1907年正值秋瑾女士因策划皖浙两省起义失败而英勇就义，夏松亭从心底钦敬这位女中豪杰，决心办好女学以慰亡灵。其妻池强华虽是个小脚女子，却主张和支持女子识字。夏自任校长，其妻任监学兼敎丁班国文，其实，她并不识字，但为了敎学需要，只得采取「现学现敎」的办法，夜里自己先学，次日再转敎给学生。她认眞负责，不时到课堂巡视、督促。大同女学校址设在蝉街。该校从办学宗旨、课程设置、敎学方法以及师资力量，在当时可说是一流的。分甲、乙、丙、丁四个班，课程有国文
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罗委员衡：主席、罗部长、刘主委、各位同仁。关于这个问题，本席认为：1.误会起于有人提议女生录取名额是否应加限制之说。基于宪法第七条的规定，根本不应有此提议的动机。2.考试制度是基于公平竞争之原则，以成绩的优劣决定去取。3.应该尊重学生求学的志愿，主管敎育者或联招会的诸公，切勿横加干涉。4.学生的志趣不同，故报考科系的人数多寡也不同。报考的人数多，自然录取的人数也就多，报考的人数少，录取的人数自然也就少，不値得大惊小怪。5.因为有了对于女生有限制和防止
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立身行己督敎子女之道，曾无一言涉及政治。且曰：「今日男女平等，同受敎育，妇女秉其所知，可以就业，可以执敎，可以参政，治事之道大异于往昔，何患不达乎。惟愼勿干预夫子之政。接触不同，所知亦异，言不中的，从违两难。」此与文德夫人之女则何殊？男女平等本见于诗书，故易首亁坤，大雅君子淑女并咏，史法帝王后妃分纪。武王有乱臣十人，其中有女子一人。后世重男轻女，夫人举而复之，岂非目光如炬哉？故子女均笃学敦品。哲嗣纪五既彰于政，更显于学，有声于时，已世其家。女公子二人分治医学及
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父子矛盾；公媳不和；婆媳不和；兄弟阋墙；妯娌争吵；女儿是人家的人；儿子是自己的好；有了技术传媳不传女；遗产分配，长子优先等。原来启导推动社会发展作用的家庭，越来越不能适应社会发展的需要。全国如此，枣阳自然不例外。枣阳虽然北邻河南省，区内的民情习俗，显然，南北有了差异，但在封建大家庭制方面却是一致的。鸦片战争后，欧风美雨，相继东来。西方的新事物，渗透到一部份高级知识份子的家庭，广大农村固无恙也。辛亥革命成功，日出而作，日入而息的农民们、听到了男女平等，民主选举
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工作，所以，我与定慧女士有特别深厚的关系。后来，她定居台北二十年间，又时有往还，对她的生平、志趣和德行，也有了较深刻的认识，且曾拜读他亲书的自述。坚决反对盲婚 力主男女平等七十多年前，年轻的定慧女士，已经富有平等、自由思想，痛恨社会上有钱人欺压穷人，以及重男轻女的不平等现象；尤其反对「父母之命，媒妁之言」的盲婚制度。她认为女子对自己的婚姻大事，要有自主权，男人不应该三妻四妾，因为这是不把女子当做一个人，违反了「妻者齐也」的古训。她是广东省中山县唐家湾人，接近澳门
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等全套乐器。记得我在读小学时，这套乐器尙保存在本村小学中。惜这套乐器，除风琴老师尙偶有使用外，其他鼓号均因既无人指导，又无使用对象，逐渐闲置废弃。四、提倡男女平等民国初年，在我们家鄕，不论穷富女子，能受敎育者几希，衡如公有鉴于欲提高女权，必先①提高女子知识水准，②解放女子长期遭禁痼的缠足，于是一方面组织女子放足宣导队，至各鄕各村进行宣导，宣导一段时期，即进行检查，认眞执行，颇具成效。在县城创办女子完全小学，自兼校长，校规严明，成绩卓著。打破女子无才便是德
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上班，妻子就打牌上桌或逛街游玩，丈夫晚一点下班囘家，就到处找寻，丈夫囘家就要面对一家乱象，剪不淸，理还乱，这个丈夫要内外分心操劳，上班必也无精打采，他那有就成可言，子女的处境也就不言可知了。中华文化中的「相夫敎子」论，在现代「男女平等」观念下，已是众认「落伍」了，各行各业中的「女强人」正是风糜一时，社会在「男女平权」风尙下，单亲的家庭日多，离婚的夫妻日增，社会之乱源方兴未艾，中华文化五千年来，基于人类生理上的分别，依循自然原则，实行「男主外，女主内』这个原则
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