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其他的光芒，又如：云、烟、雾、障等类的性质，这是可以称谓半灵性的一种。人生的死亡以后的鬼魂，也许就同上述的半灵性一种的同样原理。所以人类生死的究讨，是从多方面而作综合性的一种形状概况，端不是单独性的从死的方向去分析的。如果是从死的方面去探究，其得到的答案只是一个死，死了以后怎样呢？还是不知道。人的创生、亦同物品的创造和制作一样，也似同矿植物一样的有制造，也有泯灭，其结论，还是着于自然，或天生的现成。人类的生死，只能说是一种假借，假借着时间性的久暂而已。人类的作为
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天生人類，必付生機，生機必付慾念；慾念旣生，爲善爲惡，繫乎個人，庶幾成聖成賢抑或平凡一世與草木同枯不一而足，是故出世入世一家之言立矣。觀乎生物之理，有生必有長，有長必有老，有老必有死，此自然物化之道也。世人常用私心，貪生怕死，謬於常情，怕死則必求生，求生之道，必廣攝營養，無止無境，常以養傷生，莊周之言是也，丹藥豈可長生乎？江湖術士之言未可信也。然謀求長生不老之人，代而有人，每驗必敗，蓋明知不可爲而爲之，違天之道，逆天之理，眞愚人也。生也者，靈與肉之偶然際...
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去年現在，朋友成立新公司，我們去道賀，他們請我們去海濱吃海鮮。上午十一點鐘，有車的人開車，沒車的人搭便車。一共開了五輛小轎車，一輛車連駕駛的主人共六、七個人，嚴重超載，也沒人考慮超載會受罰。開了一個多鐘點，到海鮮餐廳，開了三桌、席上全是海鮮，九孔是臺灣名產，倒不怎麽樣，味道也不怎麽樣。蟶子一定是從我們家鄕來的吧！蟶子去一半殼，用九層塔料理，味道鮮美，比在家鄕吃白煮沾醬油要好吃得多，我們這一桌沒人吃蟶子，只我一個人吃，這還不算，隔壁一桌也沒有人吃蟶子，發現...
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生死是何等大事，生命哲学是何等深奥的学问，岂是区区不才所敢妄谈？只是因为有所感，谈一点个人的想法而已。最近读了一篇有关大陆学者张中行所著《顺生论》的文章，提到作者论点认为「贪生怕死」是本能，「利生避死」是方法。所谓利生避死，只要有利于生，用什么方法都可以，只要良心不亏。这是很合情理的说法。同时，我又看到有个日本人，他观察研究台湾人的性格，得到的结论是：「台湾人爱钱，爱面子，怕死。」对这说法我有意见。爱钱、爱面子，「难道错了吗」？有谁不要钱，不要脸的吗？这
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亦若是。」其次谈「节操」：汉苏武留胡十九年，牧羊北海，渴飮雪，饥呑羶；宋文信国公兵败被囚，至死不屈。何以故？节操使然。所谓「时穷节乃见，一一垂丹靑。」「莫嫌老圃秋容浅，犹有黄花晚节香。」此乃赞美「节操」之可贵也。不过一个人的「气节」，始终如一，殊非易事。苟无「鼎镬甘如饴」的牺牲精神，「生死安足论」的勇敢志气，很难达到「风簷展书读，古道照颜色」的最高境界。语云：「疾风知劲草，板荡识忠臣。」囘忆我国在抗日剿匪期中，许多封疆大吏，军政要员，投敌叛国，认贼作父者
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錫天，你終于先我們而去矣。世事蒼茫，誰能逆料呢？！環境改遷又誰能預勘？！你今歲得年僅二十九，正是有爲精英，而我與你父均在六十內外者，怎能相信你竟先我們辭世，何況你平素身體尙稱碩健，超過你諸兄弟，包括在臺的你姑媽孩子與我的兩個兒子！去年年底，我與你二伯母因事去臺北，憇府上，你卽因身體違和，自高雄服務公司請假囘家診病。幾月不見，猛然已察覺消瘦甚多，我以醫生眼光，問你不舒服部位？時間已多久？體重減輕若干？你仍然執以往晩輩之恭敬態度侍立我旁。我一面觀察你動作氣色...
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次公子兆祥前来照顾，但是至是日下午六时许，与世长辞，享年八十一岁。回忆是日王委员与我等共进午餐时，并没有什么异状，但是却应：「你是不是祝我们早死！」的预言，不再吃午餐了。所以称为「最后的午餐」。三、生死的眞正意义人生既然没有不死的，死只是时间问题，所以文天祥在「正气歌」中说：「人生自古谁无死，留取丹心照汉青。」就是说人没有不死的，只是需要死得有价值。南宋的丞相文天祥于南宋亡国时，被元帝所执，知道文天祥的道德学问及行政经验，十分丰富，企图利用，进劝文天祥向
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我虽然没有加入同鄕会，但常常阅读同鄕月刊，当年我的老友阿毛，写了一本从军记，自认忠实写作，无一虚夸，我可为其作见证人，因当时我俩共事一起，臭气相投，志同道合，在山西陕北打过很多仗，八年抗日固守潼关，同师的长官袍泽，都说我俩是刎颈之交，故在阿毛从军记出版单行本之时，我义不容辞，就为他写了一篇序文，投稿同鄕月刊，载于二二一期，于是我亦称是月刊作者之一了，万分荣幸。由于我俩之情谊与众不同，大陆时期是生死与共，来台后友患难相依，现在都年老退休了，所幸虽然已逾古稀
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可贵的友谊诗篇，这灵魂的音乐、感情的歌唱是多么珍贵而凝重：布衣之交—莫逆之交—生死之交，仿佛迄今还在，余音嫋嫋，激人心肺……[1] 杜子，诗人自谓。[2] 苍茫—渺茫。[3] 问—探问。[4] 乾坤—天地，此指国家。[5] 疮痍—战乱创伤。[6] 忧虞—忧患。[7] 被伤—受伤。指当时乐中一带战争多失利。
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活了数十年的人生，从幼小时代生长在佛敎家庭，吸收到轮廻与报应的观念。到长大后，经历了基督敎会的受洗和翻查圣经及传扬福音的行程。再从若干宗敎和现代科技的书籍中获得一些理解。更从自己亲人的生死和社会各种现象的观察与体会。笔者直觉地发现「人」除掉智慧较高外，在基本的「物」性上，似乎跟其它动物没有太大的区别。我发现万物从「生」开始，就有与「生」同来的二个目标：第一目标是为了自己本身要活下去，求生存。这样就有了与生同来的自私行为。于是弱肉强食由此而生。抢夺掳掠各种
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