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天生人類，必付生機，生機必付慾念；慾念旣生，爲善爲惡，繫乎個人，庶幾成聖成賢抑或平凡一世與草木同枯不一而足，是故出世入世一家之言立矣。觀乎生物之理，有生必有長，有長必有老，有老必有死，此自然物化之道也。世人常用私心，貪生怕死，謬於常情，怕死則必求生，求生之道，必廣攝營養，無止無境，常以養傷生，莊周之言是也，丹藥豈可長生乎？江湖術士之言未可信也。然謀求長生不老之人，代而有人，每驗必敗，蓋明知不可爲而爲之，違天之道，逆天之理，眞愚人也。生也者，靈與肉之偶然際...
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活了數十年的人生，從幼小時代生長在佛敎家庭，吸收到輪廻與報應的觀念。到長大後，經歷了基督敎會的受洗和翻查聖經及傳揚福音的行程。再從若干宗敎和現代科技的書籍中獲得一些理解。更從自己親人的生死和社會各種現象的觀察與體會。筆者直覺地發現「人」除掉智慧較高外，在基本的「物」性上，似乎跟其它動物沒有太大的區別。我發現萬物從「生」開始，就有與「生」同來的二個目標：第一目標是爲了自己本身要活下去，求生存。這樣就有了與生同來的自私行爲。於是弱肉强食由此而生。搶奪擄掠各種...
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释迦牟尼为佛教祖师，他原是一位王子，有鉴当时人民的疾苦，为求解决之道，拜师修道，悟出佛教生死观。认为凡一事一物之生，直接与以强力者为因，间接助以弱力者为缘。生命乃出自「因缘」而生。「因缘」了断则死亡。所以毋须执著，自寻烦恼。人生苦痛因为不知道眞谛，而有许多的贪婪，造成无数罪恶，殊不知人生在世，所作善恶的行为，在来世会得到的「因果报应」，导致生命不断的轮回。故而佛教有六道轮回之说，认为灵魂依据生前的行为，在神鬼与人，畜生与地狱之间，轮回转世。唯有修至涅槃
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「生、老、病、死」是每一個人的人生必須經歷的過程，「三寸氣在巧走百里路徑」，三寸氣斷，又將如何呢？人死後，若不解脫生死，便是輪迴生死。依五大宗教派別，儒、釋、道、回、基督教等，除儒家較無宗教色彩外，綜合各派宗教教義觀之，咸認每一個人死亡之後，他的靈魂是永遠存在的，因而有累世、累劫、輪迴轉世之說。宗教界認為，人的死亡雖然是軀體生命的結束，但是肉體靈性在生命結束的那一刻起，就脫離到另一個靈魂世界。生死中的兩條路，一是上升天、人、神的三善道；另一則是下墜地獄、...
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這個永不得解決的問題，曾經有許多哲人反覆地探討過，我們決沒有野心想去一擧而解決這項疑問的深邃，却反而是想一想這項問題的平易淸淺，換一個角度，別有一番風度。記得是我在雲南麗江調查麼些民族的時候，一天趕到一個名叫魯盤的小村，知道村頭有一家在辦喪事；婚喪祭祀，是我們做民俗調查的要目，我便叫我的朋友和才代我備了一份禮物，一同到那家去祭弔。到時已近黃昏，喪家正爲亡者燒黃昏紙，擧家哀哭不勝，忽聽門外一羣小孩子競相傳語，說：阿老來了！——果然進來了一位鬚眉皆白手挾貝葉...
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哉？盖庄子之生死观，有以异乎常人也。大宗师篇曰：「若人之形者，万化而未始有极也。」田子方篇曰：「生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其乎所穷。」达生篇曰：「生之来，不能却；生之去，不能止。」天地篇曰：「方且与物化，而未始有极。」味乎诸言，庄子之于死生变化，全视其为自然可知也。逍遥游篇曰：「彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！」齐物论篇曰：「莫寿乎殇之，而彭祖为天。」是庄子之于寿夭，其观点为如何，又得可见也。天地篇曰：「其生也天行，其死也物化
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六十九年二月二十七日（農曆正月十二日），爲筆者七十歲的生日。由於朋友的厚愛和發起，做了一次「生日」（慶生），使我留下深深的印象。我想藉此機會，由民俗談談各方對「生日」的看法，並把我這一次「做生日」的實際情形和感受，紀錄下來，留點紀念，藉供各方參考，我想也許不無意義吧！首談民俗為中華文化的一環生日在我國民俗上，最爲重視，我民族之緜衍滋長，有賴人民之生生不息。富貴人家，一經生男育女，無不合家稱慶，閭里傳聞，相互道賀；相演而有「滿月」之慶，「周歲」之慶，年年一...
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