-
杂志社谏言欲望，其实有好有坏，好的欲望是力争上游的动力，坏的欲望是自我戕害身心的祸源。所以，导致人生痛苦的不是贫穷，而是贪欲。任何人都有欲望，欲望是随生命与生俱来的，年龄增大，欲望亦随之加多，社会逾进步，欲望也就更为多样复杂，尤其金钱、物欲，是无止境的，人类物欲无穷，而社会的资源有限。因此个人的物欲，乃直接或间接影响到他人、团体、社会、国家的利益。人人清明在躬，简朴洁身是尙，是维系社会进步，保障社会利益之关键。人本来都有理性，理性也是与生俱来的，不过欲念
-
金玉良言。贰、尊重理性的要则今日的社会，表面看来是民主自由、太空科技的文明社会，人类的物质文明，具有相当享受。其实不然，且看知识落后地区的人民，饥寒交迫，生活困顿的灾民，比比皆是，惨不忍睹的画面，常出现在电视或报纸之中；另强国之高级知识份子，野心勃勃，自命不凡，到处骚扰，制造许多非法事件，影响社会安全，导向人类走近灭亡之路，也成为每日的重要新闻内容。我们生活在现阶社会中，如果没有新闻媒体的传播。是不可能的，但是每日所见所闻，而毫无反应，得过且过，迷糊度日，也不是
-
十、尊崇理性所谓理性，源于人心之所同，含有综合槪念之「中」、「一」、「公」、「平」、「明」、「同」。所有义务观念与利他精神，礼法与道德，宽宏仁让，平平正正，开明通达，推己及人等均属之。因其明天理、通人性、合人心、近人情，故能吸引包容外族及其文化，而本身精神不受影响，岿然独存，实为中国民族文化之精华。孟子善言理性：「所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于鄕党朋友也，非恶其声而然也。由此观之
-
本文刊载于本年三月十六日出版之中央月刊第十二卷第五期，论述三民主义民主宪政的基础是在道德、理性、法治。引证博大，申论精辟，堪供国人参考，并为靑年朋友提供硏究民主宪政学术性可读性均高之专门论著。爰为转载，以应所需。作者陈寿昌鄕长，系中华学术院哲士，曾任三民主义靑年团书记、中央靑年部科长、行政院靑辅会主任、救国团总团部组长，现任中国国民党台北市党部副主任委员、中国文化学院敎授。 ——编者不阿谨识
-
瓮安 杜润炎拜读《贵州文献》第三十一期33页至39页上载张帆老师之《中国专制主义在中国存在的合理性和文化背景》一文（以下简称「张文」），再三品味，感觉它是篇少见的奇文，颇值赏析，特聊缀数语略陈浅见，就教于《贵州文献》广大读者，就教于张帆老师。如何诠释【中国专制主义】从【张文】的标题来看，可以认为张老师是【中国专制主义】的卫道士。其所捍卫的【中国专制主义】该作怎样的诠释？张老师援引十八世纪法国社会学家孟德斯鸠的相关理论，对「专制主义」下了这样的定义：「即
-
贯。有脉络可寻的条理。是说明人对人的关系，这中间包括分子对群体的关系，分子与分子间相互的关系，亦即是人对于家庭、邻里、社会、国家和世界人类应该怎么样，阐明他各种关系上正当的态度，诉之于人的理性而定为行为的标准。「伦理与法制的不同，就是伦理乃从人类本性上以启发其自觉心的，法制是代表着国家公共权力，而带着强制性的；伦理不仅是指明某种行为是正当的，而是从人生意义上去探求为甚么这种行为是正当的？法制祇是行为的正当与不正当，不容许逃避其所当为，或为其所不当为而已。所以伦理
-
对瓮安乡长陈立志先生撰文于《贵州文献33期》发表之「关于张帆先生一文（专制主义在中国历史上的合理性及其文化背景）几个问题的商榷」谨在此提出说明回复，并请多赐教言。谢谢。
-
關鍵詞：「專制主義」「家天下」「黨天下」「方言文化」「孝」「人權」「自由主義」「民主制」“Autocracy”“family world”“party，sworld”“dia-lect culture”“filial piety”“human right”“liberalism”“democratic system”
-
驼、牛、骡的任重体力；即其嗅、听、视、触诸感觉器官的运用，亦远不如猿、猴、豺、狼的尖锐灵敏。其所以能维持其生存，延续其生命，充实并改进其生活者，端赖其能言语，具理性，结为团体，以联合的努力，一致的行动，集中的力量，统一的意志，战胜自然，利用自然。所以荀子说『人力不若牛，走不若马，而牛马为人役者何也，曰：人能羣，牛马不能羣也』。西谚亦曰『人除非野兽或鬼怪决不能离开团体而生存。』所以说，人是『社会动物』，『人是合羣动物』。人类为了求生存不能不合羣，但在羣处协处
-
张帆先生在《贵州文献第三十一期》上发表的「专制主义在中国历史上的合理性及其文化背景」一文，题旨鲜明，内容横贯古今中外，堪称大手笔。但文中存在不足乃至谬误着实不少，本人想择其一二与张帆先生商榷。
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19