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朱熹原籍安徽，但他的一生，大半是在福建渡過的；主要是在閩北崇安縣講學。「琴書四十年，幾作山中客。」這兩句詩，就是朱熹在崇安經歷的寫照。
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来源期刊：《潮訊》 第1期
出版时间：1971-10-10
关键字：
潮陽
灵山
理学
相看舌尙存。传中身毒镜。永夜照孤村。宋理学大师周敦颐任广东提点刑狱，过潮至寺，有题大顚堂壁诗。退之自谓如夫子。原道深拥佛老非。示识大顚何似者。数书珍重更留衣元潮州总管王翰游灵山寺诗海气漫漫暗越城。禅房寐寐慰高情。秋深岩石留云影。夜半山风作雨声。释子不眠仅茗椀。幽人无语对棋枰。马蹄明日知何处。赢河山灵识姓名。明潮州敎授林士猷灵山寺诗：一洞烟霞紫翠深。上方台殿锁秋阴。悬崖树老树鸣天籁。落涧飞泉响石琴。往来祗今成盛慨。浮生何幸得登临。留衣亭上三更月。照澈昌黎万古心
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是同一个理论体系，这体系的首尾本末，所阐扬的基本理念「是明明德于天下」，全部属于人生哲学与政治哲学，所要探讨与解决的是人文，不是物理。大学一书硏究的主要对象是人理学，不是物理学。这是我们硏读「大学」应把握的基本点。而朱子所补有关格物的那一段话，可以说是偏离了这个基本点，正所谓「差之毫厘，谬以千里」了。古人著书立说，常将「人」与「物」二字混用。如「接物」的「物」就指的是「人」。举例来说，唐、魏徵谏太宗十思疏中，有极其重要的几句话，他说：「夫在殷忧，必竭诚以待下
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太极非物而已！这话的意思也许还有在现象的背后不可不说一「实在」，亦即若不如此说，周子的本体论便是现象学，而不是实在论哲学了。他不轻视小程的理气二元论，他巧妙的说道：「天地之间，有理有气，理者，形而上之道也，生物之本也；气者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生也，必禀此理，而后有性。必禀此气，而后有形。」朱子的实在论，今日西洋哲学家备致推崇，这是国人不可不知的。陆王的观念论，今日西洋哲学家是一笑置之的，这不能因 蒋总统倡阳明学我们就讳言以欺世！在心理学方面
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谨案，汉、唐鸿儒，人皆自许得孔门之心传。宋代学者，则在「求圣人之意，以明夫性命道德之归。」程 颢吿神宗有云：「先圣后圣，若合符节，非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无限，万圣皆备，欲传圣人之道，扩充此心焉耳。」理学开山之祖，当推濂溪周敦颐、横渠张 载、明道程 颢、伊川程 颐。先导人物，宜推安定胡 瑗、泰山孙 复、徂徕石 介，皆以师道为自任，躬亲实践，讲明正学。且自濂溪而二程子，而程门四杰之龟山杨 时、上蔡谢良
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母亲对儿子教育非常注意，当她的儿子与别人的小孩吵架或打架时，母亲都是责备自己的儿子，但别人说不能这样啊！按照现在的儿童心理学来看，必须知道儿子受了什么委曲，才可以骂他，知道做了什么才可说他；别人说也许是别人家的小孩有错，为何只是尽责备他，这是不是很懦弱？母亲就说：我不怕我的孩子不能「伸」，只怕他不能「屈」。这是中国很深的哲学，这种哲学，现在一般人不太能了解，现在的人都是据理力争。据理力争固然不错，可是人在很多不同的境遇之中，难道有理就一定成功吗？若有理不成功
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民国十二年，稚老由法赴英囘国，到北京住石达子庙。冬间，和邹海滨（鲁）同囘广东，赞襄国父改组中国国民党，第一次全国代表大会，亦正在筹备召集中。这一年，中国思想，忽然起了一场很激烈的笔战，当时称为「科学玄学的论战」。国内许多学者都加入了这场笔战。首先引起争端的导火线，是张君劢的一篇「人生观」，略谓：「自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明……」丁文江认张的「人生观」，是受了玄学
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壹、前言美国传统字典中对策略的定义为「应用于整体规划、以及主导大规划行动的军队指挥科学及艺术」，足见策略系由军事发展而来，近年民问将策略用之于企业经营管理理念中以提升竞争力，因此，有一些管理学学者将策略定义为「将组织的主要目标、政策及行动，顺序地整合为一个整体性的型态或计划」或者定义为「一连串的决定和行动的一种型态」，一般而，言成功的策略是从组织中冒出来的，原因是策略不是只有「动脑」，而更需要的是「动手」及「动口」，是由负责执行任务的管理者，在推展工作中
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但民国十六年县志祠祀志认为上项传说不可采信。故鄕父老相传，本鄕军兜桥街至马跳风中间有一座石桥，名之谓「御史桥」，鄕人谐音称为「牛屎桥」，据说是世称御史大夫弗传所修建，本鄕早期居民陈、董、罗、廖、连、江、骆、盛、华、樊、柯、阮等氏族是镜台兄弟与他宗族和他的官兵的遗裔。这种传说虽然没有更确实史实可以证明，然却不能完全说它没有事实，我想传说总得有些事实的根据，才能成为传说。三、理学之乡抗元圣地宋代鄕贤陈知柔，号休斋，绍兴十二年第四名进士，他做过台州通判和循州
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述，后序》。彭崧毓还著有《求是斋诗文存》，其经世思想内容比较丰富。首先是对故弄玄虚的理学说教的批判。彭氏公开表示自己对理学的否定态度，「习举业时尤不善作理境文字、深俱堕入云雾，迷闷无开觉。时求一由衷之言，稍有切于日用、而不作影响欺人语者，杳不可得。故于理学二字，曾未梦见。「接着他申述理由，认为象理学家那样区分「性」与「情」、「理」与「欲」是不必要且不可能的：「性情不必分也，……圣人纯乎自然，伊川（程颐）近乎矫强，矫强非情也，即非理也。「又进而批评说，「宋儒
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