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羣山萬壑赴荆門，生長明妃尙有村。一去紫臺連朔漠，獨留靑冢向黃昏。畫圖省識春風面，環珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論！ ——杜甫：詠懷古跡。
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大美人又兼大英雄，在中国历史上，当数西施与王昭君。西施被论定为「破吴第一功」，后世一直没有什么异说，而独独对于王昭君，她的形象愈来愈被扭曲，尽管正史的记载具在，但流传于民间的，却是一个啼哭哀怨的美女故事，完全抹煞她兼备着英雄性格的千秋亮节。当匈奴的单于呼韩邪要求做汉家的女婿，达成汉蒙两民族间世世代代的和平，而这时王昭君也主动地挺身出来，向管理后宫的掖庭令请求，与单于和亲，得到汉元帝的同意，远嫁到匈奴去。由于她一念的坚贞，换来了塞上六十年的和靖；她一人
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王昭君生平王昭君，名嫱，生于西汉时南郡秭归县，即今天的湖北省兴山县城南郊宝坪村，又名昭君村。唐杜甫诗：「群山万壑赴荆门，生长明妃尙有村」，就指这里。王嫱出身「良家子」。汉元帝时，王嫱因才貌出众，十六岁时，被选入宫，然作为宫女数年不得见皇帝一面。当时北方匈奴呼韩邪单于多次入朝，为了汉匈之间的和睦友好，她情愿远嫁千里塞外。公元前三十三年，昭君离开了汉宫掖庭，远涉异鄕，与单于结婚，被封为宁胡阏氏（汉代匈奴王后）。在昭君出塞以前，从秦末到汉初，汉、匈边境战乱不止
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王昭君之陵」，祭奠时，文武百官齐到灵前吊祭，君臣无不下泪。 —全文完
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名字本来就是预备给人呼唤的，可是从前对有地位的人名，就要避讳，司马懿的儿子名昭，不但国人有名昭的都要改换，甚至相隔数百年，汉朝的王昭君，也要改称王明君。唐太宗名世民，不但世民二字要避讳，甚至「世」字也要避讳，因而把观世音菩萨，改称观音菩萨。有的人对读音和名相似的，也要避讳，有一个书香世家子弟，不去应试进士，是因他的父亲名晋肃，和进士谐音的缘故。还有一位州官名田登，不准老百姓元宵玩花灯，因点灯和田登谐音，但他自己要玩花灯时，也不叫做点灯改叫做放火，后人
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前言看到报上的非洲「逊帝」寻爱妃，才联想到宝岛台湾也有现代王昭君。不过，此（现在）王昭君非彼（古早）王昭君。话说汉元帝后宫嫔妃王昭君，她的一生，假如匈奴主政者主战不求和，不提和亲的事，西汉历史又是怎么个写法不得而知。而可知的，王昭君将同元帝后宫三千嫔妃一样没没无闻矣！再说：呼韩耶（邪）单于仅是和亲，而王昭君又完全没有意愿，也只能「剃头的担子—一头热」。关键就在于王昭君眼光远大，见解独到，她竟自请出塞和亲，在公元前的三十年代，类此独立自主，牺牲小我，完成
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自古匈奴为患，侵扰边区，刼掠财物；更要求宫女和亲，公主下嫁，金枝玉叶，委身异族，抱恨而终者，不知凡几。其中以昭君出塞，最为悲痛。诗人骚客，赋诗以志其哀：歌之乐章，以纪其悲；演为戏戏，以彰其痛。王嫱，字昭君，秭乱人，汉元帝宫女。按汉书匈奴传：「王嫱，字昭君。」而后汉书匈奴传：「王昭君，字嫱。」同是一人，名字之分，可不必计较也。西京杂记云：「元帝后宫既多，使画工画形，按图召幸。宫人皆赂画工，昭君自持其貌，独不行贿，画工乃恶图之，故不得召。」后匈奴来求美人为阏
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湖北文献第二十二期刋载：「从屈原和王嫱看湖北人的精神与风格」一文内称：「屈原的故鄕是在湖北的秭归，秭归县城东门外，有楚大夫屈平故里，及汉昭君王嫱故里两大石碑，为当地著名的古蹟」。又「王昭君生长在湖北秭归，终老于匈奴，埋骨于归绥，杜甫诗中的『生长明妃尙有村』的『村』字，就是指湖北秭归附近昭君村……。另有一井，相传系昭君当年住宅院内的自用井」。并认为屈原的忠君爱国，人浊独淸、众醉独醒及王昭君的坚强果决，献身国家远适异域「和协番邦」的牺牲奋鬪精神和倔强奇特风格
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自古以来，凡是高才至情之人，他们内心深处的痛苦寂寞，常不易为人所了解。贾谊过湘水而吊屈原，文姬过靑冢而吊昭君，并不是为的什么，只因为他们都是同样生死寂寞的人。王昭君为了反抗后宫制度无情的摧残，无端把自己的命运交给了一个非常悲剧性的选择，结果竟悴憔死在匈奴。后代的文人虽然同情昭君的遭遇，但是他们大多不从史传上去找寻昭君的面目，而多从西京杂记里去图画昭君的影子，结果文人的作品愈多，越是增加昭君死后的寂寞，杜工部所谓：昭君死后，她的孤坟永远伴着寂寞的黄昏，我想
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一、前言顷阅台湾时报，六十五年十二月二十四日，时报副刊，五千年文物，「王昭君与香溪」一文中，作者夏君一粟先生，敍述王昭君之出生地址，香溪源流，兴山县等事，颇有供治史者参攷价値；文后并云：「何况时隔三十多年，记忆模糊，今仅记其大槪而已。」夏君一粟先生，既然如此谦虚，故此，谨以一介兴山人晚辈之身份，不揣浅陋，略补述一二，求敎于鄕贤诸君子。二、荆门诗圣杜甫咏怀古迹诗（其三）云：「群山万壑赴荆门，生长明妃尙有村；一去紫台连朔漠，独留靑冡向黄昏，画图省识春风面，环
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