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兄长都相继去世,仅在家中的二哥瑞杭,才从新疆改造回来,据二哥说:他去新疆的罪名,就是送我去当兵,被人检举,就送去新疆改造三四十年。我二哥总算不幸中之大幸,没有客死异鄕,因为听说「你五弟在台湾,才把你放回来」,二哥回来时已六七十岁,身无分文,三餐不济,全靠侄儿们照顾起居飮食,那有什么能力为父母亲做坟。说起父亲,他和我已断绝父子关系,但父慈子孝的人伦关系永远不会变的,所谓「亲情难舍」,不是只凭父亲一封信,就眞的断绝了父子关系,我想是说说而已。大槪在民国三十八年
爸爸您從事於航運工作,我從小時起咱們父子倆一直是聚少離多,您終身飄洋過海的代價,換得我從小衣食無慮,並以擁有一位船長爸爸爲榮,然而在孺慕親情方面,卻是從小與母親相依爲命,直至您六十歲退休,我也已在台中航發中心工作,雖然台北、台中兩地相隔不遠,但也只能每週假日往返,直至我結婚成家,擁有兩個可愛的女兒後,您也同意遷居台中,這才眞正闔家團圓,同享天倫之樂。而這也是我們父子倆眞正開始長期相處,同時也是一個老男人和一個中年男子認眞學習互相瞭解及溝通相處之道。當然在...
在中国文化里,「家」是个人找到根源感而可资认同和落实归属感的地方。人生的幸福与否,首先就看其家庭生活是否充实美满。一个人若赢得了事业的辉煌,却失去家庭亲情的温馨,对中国人而言,未必是幸福的人生。在男性中心的传统中国社会结构中,父子关系可说是家庭人际关系的主轴。因此,父子相处是否和谐和乐,父子关系是否融洽,常是判断这一家庭生活是否美满的重要指标。本文试由剖析中国传统社会结构中的父子关系;三纲中以父统子的伦理规范;评论「父为子纲」的误解与误差及对古今父子
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