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生平一代大哲熊十力（一八八五——一九六八）先生，字子贞，号添园老人，湖北黄冈人。毕生从事振兴儒学，治学严谨，富有开创性，成为当代新儒家的开派宗师。当代新儒家的代表性学者，如梁漱溟、张君劢，均为熊先生的同辈，而以熊先生为中心人物。唐君毅、徐复观、牟宗三，则为熊先生的入室弟子，他们在复兴儒学的推展上，都有不朽的成就，而当年倡论最早启迪最大的，莫过于熊先生。一九六八年出版的「大英百科全书」，载有熊先生的小传，赞誉熊先生是「儒学、佛学和西方哲学三方面的调和中
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熊十力敎授（一八八二—一九六八），湖北黄冈人。字子眞，为民国以来在佛学、儒学、西洋哲学三方面均能深刻体会、卓然成家之一代哲人。这篇文章叙述熊十力敎授之思想脉络，在作者居浩然先生流畅的笔触下，让我们深深感受其学问之宏富。
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论及中国当代学者中，思想上规模宏大，理论上体系完整，治学态度上严谨宽厚，治学方法上周详有序，人格上的凛然风范，见识上的神解千古，实以熊十力先生为第一人。其好友马一浮先生以义理精纯与之相映衬。虽然，中国当代儒学家中，梁潄溟曾以笃实践履享誉，张君劢以儒家精神落实于宪法之上而有功，然在思想体系上，实逊熊十力一筹。在对中国学术思想作一总结及冶融中西文化体系的成就上，熊十力实乃当今独步有成之第一人。熊十力与马一浮二氏，对于中国学术思想之硏究，都是扣紧中国文化精神纯
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一代大哲熊十力，是一个毕生孤苦力学的典型人物，在中国当代学术史上，有其卓然成家地位。民国五十七年（西元一九六八年）五月，年届八十五岁的汉米敦（C.H.Hamilton）老博士，为我国这一代学人写成小传，载于一九六八年版的《大英百科全书》，使熊十力先生在世界学术史上也将永垂不朽。不过，关于熊十力先生的身世，汉米敦老博士写得太简单，只说：熊十力（一八八五—一九六八、五、二三）……他是湖北人，早年为一排满的革命家，三十岁之后，完全献身於哲学，从一九二五年起
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凡是一个大学问家，必然有一番读书经验，或治学方法。说到治学方法，西方人与中国人似乎有点不同。尤其在哲学方面，迄今中国人仍主张研究中国哲学要用中国的方法。熊十力先生似乎不太喜欢别人问他读书的方法。他在答邓子琴等人的信中说：「每见青年人问学，开口就说到方法。要知道，学问的方法，一定要在学成以后方知道是什么原故。求学时代，则全仗自己一副精心及果决的毅力，暗中向方方面面去摸索，不怕繁难，经过了许多层层累累的曲折，例如：疑惑、设计、集证、决断、会通、类推等等。其间
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。阴阳是相反，即阴阳相互为用，即所谓之相对。所谓相对之动相关系，如言权利与义务，权力与责任，互为相对相待便是。中和是「合」，也就是「致中和，天地位焉，万物育焉。」八孔子学究天人，他的「两端一贯」之道，降至孟子，才「十字打开」以得之，及至张横渠，乃以「两立一见」为界说，近至熊十力，更以「一神两在」阐发之，这也就是现代所谓辩证法之神髓。笔者对于此道，既非学者，更非专家，只是一个尙未入室的「老童生」。今天提出这个尙无人发现的学术问题来，只是想抛砖引玉，俾能加以充实
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马一浮、熊十力、梁漱溟一向被学界称作现代中国新儒学的三驾马车，实可谓广闻博学，一代宗师。而他们三个人当中，马一浮不仅年岁最长，同时在学问上也受到熊、梁二氏的敬重，这在熊、梁二氏与马一浮的结交上可以看得出来。熊十力的见面礼《新唯识论》熊十力与马一浮的结交，颇有一些传奇色彩。一九二九年（一说一九三〇年），熊十力住杭州孤山广化寺治学，他知道马一浮正隐居在杭州的一条陋巷里，就有了结识的愿望。于是他请原北京大学同事，当时正主持浙江省图书馆的单不庵先生介绍。单不庵
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居正均出身世家而誓志革命。孙武 熊秉坤以士卒而对淸廷发难。熊十力之默运行伍，联络悍卒。王汉之枪击铁良于彰德车站，不遂，而壮烈殉身。均为革命开一代之雄风。武汉义帜一举，天下响应，非偶然也。熊十力见革命成功后，党人绝无在身心修养上用功夫者，遂决志弃宦游学于欧阳竟无之门，其哲学成就遂超迈朱陆程王（谢幼伟氏语），为幷世梁启超、张君劢等所不及（靑年哲学家吴怡语）。受其影响之学生鄂省有胡秋原、徐复观 柯树屛 殷海光、刘孚坤。鲁省有牟宗三。川省有唐君毅、周开庆。粤省有黄艮
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自从我国第一位大史学家司马迁，由于「通经致用」，据经书的义理写成伟大的《史记》一书后，二千年来，我国历史学界即以博通经史为风尚。西方人直到近代，始有索罗金等人提出「哲学家写历史，历史家写哲学」的主张。因为哲学家写历史，足以凭哲学智慧，衡论历史的得失，这种看法，正与我国自古「博通经史」「通经致用」的主张相符合。熊十力先生虽然并不是专门的史学家，但他的博学多识，与精鉴古今的学养，不仅表现在哲学的本体论上，尤其表现在他衡论中外古今历史文化与各家学派的评论上
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熊十力先生自己说：「吾学贵在见体」。这体，就是西方哲学所说的「本体」，这本体在西方哲学，是自康德以来所不愿也不敢提及的一门大学问。中国古代哲学，虽然无本体之名，然却有本体的概念。康德认为本体是不可知的。中国古代哲人则认为本体是可知而不可说的，「道可道，非常道」《老子》。「得意别忘象，得象别忘言」（王弼）。「书不尽言，言不尽意」《易经》。在不可说又需说与世人知晓，怎么办呢？老子只好「字之曰道，强名之曰大」。中国古人从不同角度来窥察宇宙本体，乃有了「道、大
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