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化验解剖，如若有知，即是还魂了。所以我现下嘱子孙们，如阳寿终了，用火葬最佳，一不占地，二不必做佛事功德，况港地坟地，乃寸金地，较之住人之住宅为贵。盖功德佛事，均为子孙辈恐先人在冥间有困难，求心所安，所以出此。但昔日唐朝贤相姚崇，也是达者，他遗令薄葬，且拒绝僧道作佛事等，所谓在天之灵在那里，祇不过子孙们努力从善，努力为人羣造福，不损害先人在世名誉而已。所以我极力提倡俭葬，通达同胞们，以为对否！（却酬）
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拜读「宁波同鄕」九十一期「陈孝堤」前辈「离魂三小时」宏文，最后一句为「我极力提倡俭葬」。文内并提议用火葬，实在衷心赞同，本人服务医院十余年，而且经办的业务之一即是处理病故者善后，深觉俭葬观念之正确。由多年服务经验，依照故者生前的遗嘱，大多以「土葬」或者「衣着穿得好些」，或者「棺木买得好些」以及「坟墓做得好些」为死后意愿。本人服务的医院是一拥有千张病床的荣民医院，这批昔年驰骋疆场功在国家的老兵，都来自全标国各地的农村中，虽然受过现代革命敎育的薰陶，但对
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高呼「××来呵」，一人随后答应「来囉！」直到潮水涨平，才吿结束，由道士引「魂」囘家，次日行葬礼〔亭葬〕遭雷击致死的人，棺木不可入土，打水桩若干，将棺木搁放在离地盈尺的木桩上，称为「亭葬」。〔火葬〕一九五〇年以后，城鎭居民和公务人员多以召开追悼会、送花圈等形式悼念死者。近年来，火葬已在城鄕逐步兴行。
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火葬，又叫『火化』，就是用火葬化尸体。这种处理死人遗体的方法，简便、易行、节约、卫生，是现代文明的一种标志。我国早在原始社会就已有火葬了。一九四五年，在甘肃省临洮县寺洼山史前遗址中，出土了灰色的大陶罐，这是最古老的储存骨灰的容器。先秦古籍中已有了火葬的记载。《墨子·节葬下》：『秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，取柴薪而焚之。燻上，谓之登遐，然后成为孝子。』可见，春秋战国时，甘肃省庆阳一带民间火葬已经盛行。东汉初年，随着佛教的传入，我国的僧侣普遍实行火葬，后来
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火葬在我国早已有之。考古学家在发掘甘肃临洮县洼山的史前遗址时，发现一个盛有人类骨灰的灰色大陶罐，可见我国的火葬渊源于原始社会时期。汉朝时佛敎传入中国，佛敎主张薄葬，其「荼毘火葬法」的葬仪比土葬省钱省时，隋唐时期深受百姓欢迎。对我国的火葬推广起了一定的促进作用。唐时，火葬开始在中原地区流行，宋元时期达到极盛。北宋时，都城汴京（今开封市）和河东地区（今山西地区）是当时火葬盛行地区。宋室南迁以后，火葬迅速在广大南方地区盛行起来，并成为一种社会习俗。据四川地区
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台北市（还包括北县和近郊市鎭）死人何止此数，其中还要除去「重丧」「大凶」等恶日不办丧事，故市立殡仪舘中「存货」——死人——堆积，越储越多，实在是生意兴隆，应接不暇。听说市府已在辛亥路三段火葬场建造第二殡仪舘，将近完成开放阶段。以目前情形来看，再有一家也是不够用的。假如能开放民营，像上海、香港那样，让有志于此者自由经营，而由政府监督管理，也许会更好一点。至于治丧仪式，一般分家祭、公祭、大殓、出殡四个阶段进行。民权东路市立殡仪舘附近开有几十家葬仪社，专门承办
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鲍弘毅鄕长靑田县人，家住基隆市武昌街六四之二。元月十四日病逝台北三军总医院，享年六十岁。廿四日上午十时于基隆市南荣殡仪馆举行公祭，当即发引南荣火葬场火化。吊祭亲友以基隆市为多。本会送一横披曰：「痛失鄕贤」。
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开始「半夜婚嫁」以示吉祥如意。新娘手执两伞，由新郎和她的一个妹妹或小姑陪伴步行到新郎家去，途中新娘、新郎一唱一和，并无乐队伴奏。嫁粧简单，一张床、两箱衣服、家用电气，还带蓑衣、箬帽、锄头、镰刀等农用嫁粧，意在依靠劳动创家立业。在新郎家里，新娘必须做饭、唱歌，一直到次日清早。第二天，新郎的父母置办酒席，庆祝活动一直持续到后半夜，一边大唱其歌，一边不拜天地祖宗，却拜姑翁和香火灶神，婚礼始吿结束。㈤丧俗：历史上盛行火葬，置尸首于柴堆上，请本族阴阳先生做法事后点燃之
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