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从父兄口中听来的作为一种故事来讲，那麽将可使我们了解近百年来豫剧的演变。中原文献第六卷第六期张金鉴委员的「漫谈河南梆子」一文中，提到豫北梆子的名伶中，有披毛狗、豆腐皮其人，觉得这又是豫剧的一个特色，观众们每喜给他们所喜爱的伶人取一个俏皮而亲切的绰号，像大黄牙、小火鞭、老少迷、浪八圈、白菜心、牡丹花、小甜瓜、高梁杆（上面几个人名，唸起来都是押韵的）等，眞是闻名如见其人。谁说河南人没有幽默感。
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據中國地名辭典所收河南著名關隘，共廿三處，其中成皋和虎牢是同一地而古今異名，所以應是廿二處。河南的地勢，北、西、南分和山西、陝西、湖北爲鄰，都有大山的隔阻，和河北、山東、安徽接壤的東陲，則比較平坦而多東向的河流，因此，河南廿二處名關位豫東的只一處，在豫北的也僅二處，居豫南的有八處，其餘十一處都在豫西。自古關隘的設置，多半基於國防上的需要而依據天然險要易守難攻的地形起立起來，現在由於交通工具的發達，機械作業能力的優異，加以攻擊火器摧毁力的驚人，在事實上關隘...
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张口垂胡，与金文之图画文字相同。这种象形的图画龙字，是我国最早的图画文字，都是一种标帜，犹如图腾社会中的图腾。三、殷代甲骨文中的龙字殷商甲骨文中的龙字，其形体可以分为二种：一种是由绘画的龙简省而成的如①（《续》五、一、四、五）张口垂胡演变成张口露齿；如②（《龟》六二、三）肉冠演变成③并有二足：如④（《前》四、五四、一）⑤（《新》四八八九）肉冠特大，而身变为卷曲之线条；如⑥（《前》四、五三、四）肉冠却演变成⑦如甲文之凤冠，成《说文》小篆之所谓从童省之辛；而
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我們是世界上現代法治國家之一。大家都知道，我國乃歷史悠久的文明古國。由於我中華民族的生活經驗累積形成了中華文化，更由於我中華民族的生活方式及行爲規範凝成了中華法系。因此，今天想要體認我國的法治精神如何？首先需要認淸中華文化與中華法系，藉以明瞭我國法治精神之來源。中華文化—我國法治精神的淵泉中華文化博大精深，光輝燦爛，素受國際人士推崇與禮讚。英國歷史學家湯恩比（Arnold J·Toynbee 1889—1975）在「歷史的硏究」一書中，指出全世界現存的五大文化社會，是：①基督敎...
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简易甚多。至黄帝时，人、事，日繁，文字不敷使用，许慎说文序：「黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之蹟……初造书契。」书契者，方亨成苗俗纪闻云：「俗无文契，凡借贷交易，刻木为信，未尝有渝者。木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同分为二，各执一，如约时合之，若符节也。」先民畜牧成俗，农事随兴，医药商事，以物易物，生活更为复杂，黄帝史官仓颉见鸟兽迹，始作象形文字。如附图：（注：标志符号）（注：象形文字）三、文字演变从原始社会陶器上的文字元号和商周甲骨文金文对照，可以看见仰
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大吉的表示，也是一种尊敬的方式。我们需要进一步硏究的是象何物？又有什么意义？甲文字屡见，高源缙氏于《中国字例》释晖，以为「全象烛光形」。他说：此字金文未见，中缺八百余年演变之迹，殊为可惜。但他笃信不疑的，因为更有吉字证明。他又说：吉字甲文变形虽多，而其最多最完全之形则为，这是从口会意的字。如《易象传》所谓「君子之光，其晖吉也。」（参看第二篇二〇五页）李敬斋氏于《中华字源》吉字下，也引用高氏的说法。高氏释为晖，虽很有自信，但有两个难点：第一，古时束苇为炬，用以
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造福人群，于是教会就在铸钟街也随之创办了一座规模不小的「斌英中学」—包括日后的高中部，地方人士有感于他们为我国造就人才，齐声赞扬，也就促成教育文化建设之目的了。「斌英中学」就在这样时代背景之下建立起来，与此校同时建立而闻名于华北的，还有保定的「育德中学」等，数量不少，所幸「斌英中学」创办人兼校长马耀武先生[2]，他本人虽为基督教徒，但尙能遵守我国教育宗旨，使该校渐渐茁壮而有了很好的成就，数年之中作育英才，培养学生爱国情操，在抗战期中出了不少爱国志士，我们因此
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