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我國的譜牒，爲記述氏族世系的書，源遠流長，歷史悠久。司馬遷在《史記》中說：「維三代尙矣，年紀不可考，蓋取之譜牒。」南宋史學家鄭樵在他著的《史通·氏族序》中說：漢有《鄧氏家譜》，應劭有《氏族篇》，又有潁川太守《聊氏太守譜》，以及揚雄《家譜》等。譜牒是以封建氏族制度爲基礎，以家族爲範圍，記載一家一族的歷史。它名目繁多，有宗譜、族譜、房譜、家譜、家乘等，它是屬於史類的範疇。史學家章學誠說：「唐劉知幾討論史誌，以謂族譜之書，允宜入史。」「夫家有譜，州縣有誌，國有...
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要考察湖州与上海在古代的渊源关系，就得从水说起，具体地说应从苕溪和太湖说起。因为这两座城市的名称都有代表水的三点，是苕溪和太湖的水孕育了这两座城市，也因为最早是水才将这两座城市联系在一起的。首先让我们从太湖说起，因为有了太湖，才有了太湖之滨的湖州，也才有了位处太湖尾闾的上海。尽管目前科学家们对太湖的成因尚有构造成湖、潟湖演变成湖、三江堰塞成湖和陨石撞击成湖等四种不同的说法，但通常认为，太湖是距今一万年前由长江和钱塘江夹带的泥沙淤塞古海湾而形成的。从上
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所謂傳統其實就是夜幕之中的一條銀河流瀉在天上其實，就是天上的牛郎和織女 他們是天上的傳說是石頭與哲人有時也被一些廢墟巨獸和夢囈困擾著但他們絕非是建築學中某些虛度光陰的人絕非是那種在一座「舶來塔」舶來之前就輕易地以為 一架人文科學的望遠鏡漂泊在祖輩歷史的長河上它的一些定義已封閉 或一些概念已形成在這方面它未完成的東西 就是殘餘或敗筆而這些又都不是事物所呈現的現象或狀態所謂傳統有時我也非常喜歡以傳統之中的某些美學觀來接著闡述構建學之中的綠色主義的如果如此想像...
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農曆十二月，被稱爲「臘月」。臘月初八這一天，是我國民間傳統的「臘月節」。這一天，家家戶戶習慣吃臘八粥，含有喜慶豐收和預祝來年五谷豐登之意。臘八粥大約有二〇〇〇多年的歷史，相傳，臘月初八，是佛敎開山祖釋迦牟尼成道的日子。因此，古代各寺院在「臘八」這一天，用蔬果和米煮粥，供奉神佛，並尊爲「佛粥」。供佛之後，再將粥分施給貧民，隨著佛敎的廣布，吃臘八粥也就慢慢地成了民間的一種習俗。到了南宋，臘八粥除了供佛外，它又具民間一種盛行食品，作爲互相饋贈的禮物。臘八粥又叫...
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從前，我讀宋元學案，對七十四卷慈湖學案中的一個故事頗為欣賞，這故事說：慈湖先生楊簡，字敬仲，在南宋乾道五年考上進士，後被調到富陽縣任主簿。一日，大理學家象山先生陸九淵來到富陽。當晚，縣中名流在雙明閣集會歡迎他，陸九淵在談話中數次提到本心二字，楊簡就問：「何謂本心」，九淵說：「你今日所辦訟案中，必定有一是有一非，你若能見得誰是誰非，就能判定誰是誰非，非本心而何？」楊簡忽然大悟，立卽問：「祇有這樣嗎？」九淵厲聲囘答說：「還有什麽呢？」，於是楊簡退，囘去想了一...
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一、閒話指南（上）寧波屬於江南，我家世居城南。先嚴南琴公（曾任市政籌備處長）的名諱上，也有一個南字。抗戰時在閩省的南平，其後由渝復員，在首都南京，都曾留下無數的足印與無窮的囘憶。若就海峽兩岸的形勢來說，臺灣正在大陸的東南；翹首西望，故鄕猶在。這時也許正在雪花飛舞，依稀如在夢中。在那冬殘春囘的季節，怎難忘懷故里的風光與久別的親友？記得雪萊「西風辭」的詩句：「冬天已經到了，春天還會遠嗎？」丘遲答陳伯之書云：「暮春三月，江南草長，雜花生樹，羣鶯亂飛。」且問何時...
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民居，你一定会特别注意到王氏民居那屋脊两头的独特形状，也就是屋脊脊翼。当地人叫它为「凤凰尾巴」，一个非常漂亮的名字。定海古民居脊翼最显著最有地域特色的就是起翘特征，在定海其他地方我们所见的民居两端的脊翼，翘起的飞簷尾端并分叉一般做成如燕子、麻雀的尾巴，民间称之为「燕尾」或「麻雀尾巴」。但协成里王氏民居，把脊翼两端翘起的飞簷尾端做成鸟尾羽向后卷起的样子，线条十分优雅，与其他地方有着明显的不同。如果想进一步追问其文化渊源，我想这是否与源远流长的鸟崇拜有关
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家鄕宁波能成为全国历史文化名城，固然是因为历史悠久，名胜故迹众多，但人文渊源也不能排斥，古代名人不一定都是三考出身，不过自唐朝贞观年间实行开科取士以来，均视考试得中为正途，而从县考得中秀才到鄕试（相当于省一级）中举人，再到全国会试考取进士，最后金殿面试取为第一名的状元，确非易事，征诸史料，从唐到清末的废科举，宁波共出了八十五名进士，其中状元十三名，榜眼一名（即殿试第二名），探花四名（第三名），传胪一名（第四名），从这一侧面记载也足以反映宁波不愧为
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作为自己猎取功名的进身阶，他们不是宏扬义理，实际等于坑害道学。为了纠正以上弊病所形成的危害，必须端正学风，扩大学人的视野，加深对理学义理正确的阐述。薛凝之无视权奸的禁令，挺身而出，大义凛然地推出《伊洛渊源谱》一书。此书的刊行，不但大煞韩侂胄的威风，且对二程以来的理学渊源作了深邃的探索与硏究。他以丰富的历史资料，有力的论证这一学说之形成、发展过程，以及对后世产生的影响。自孔子、子思、曾参到孟子，下及北宋的周敦颐、二程、陆、张等圣贤，共列出九十多位的言行学说，并
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温州地滨东海，山川灵秀，人文蔚起，代有贤哲：如许景衡、王十朋、陈傅良、叶适、叶味道、周应期、徐照、徐玑、翁卷、赵师秀、夏元鼎、章纶、张聪、李光春、孙诒让等，或志切匡济、或潜心学术、或扶持名敎、或扬芬文苑，都是垂名青史的不朽人物。其中徐照、徐玑、翁卷、赵师秀等四人，虽无事功、位望，但都以诗鸣，他们的诗的风格相近，又皆出水心先生（叶适）门下，而且四人的字号中，各有一个「灵」字，故世称永嘉四灵（永嘉为温州首邑）。以下分述四灵的生平及其作品的渊源、特色以及后人对
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