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台灣丁氏宗親祇要來過台灣人的人，誰都知道台灣有台北、台中、台南、台東之稱。很少人知道有『台西』這個地方。我當然也不例外。直到前幾年，我參加台北市丁氏宗親會，經人介紹說『台西』還有丁氏宗親數近兩萬人之多，而且聚族而居，名副其實做到『地方事，由地方人辦』的『地方自治』之典型。就是說，凡屬地方上的政治、經濟、教育、警衛四件大事，都由宗族中推出的賢能者來治。像這種式樣的地方政治，在台灣來說，可能是唯一獨特的現象。所以『台西』這個地方，我是『心焉嚮往』已久！可是一...
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東幼入塾就讀，以質資駑鈍，對所學多已不復記憶，惟柘城陳老師循循善誘，課餘飯後所講柘城軼聞每縈於懷，茲就記憶所及予以條理，撰請豫籍先進指正。據辭海柘城条載：柘城、今縣名，屬河南省，在商丘縣西南，城濱惠濟河東岸，古朱襄氏邑，秦置柘縣，隋置柘城縣，皆以地有柘溝故名。故城在今治北，明改築今城，……陳師授課，時當民國二十四年，故城遺址仍在，惟非廢城爲田，亦非留有舊建，乃陷地爲大池塘，一梗中非，其直如矢。杜牧詩：落柘江湖載酒行，故柘亦有陷落之意，因而柘地故老相傳。柘...
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「河南」爲珠江三角洲中之一大島，在廣州市對岸，面積約百餘平方里。西有白鵝潭、東有黃埔，四週江水環繞，地勢平坦，所謂「河南」者，固然是地居珠江南岸，惟尙有一段故事。「羊城古鈔」載：漢章帝時，議郞楊孚居此，嶺南氣候常暖，無雪，孚嘗移洛陽松柏種宅前，隆冬竟蜚雪盈樹，人咸以爲異！目其所居曰河南，河南之名自此始，蓋以洛陽之河南擬之也。人稱廣東爲革命策源地，而「河南」一地更爲革命陣營中之溫床， 國父領導革命時，曾設大本營於此，亦爲黃埔軍校所在地。海珠岡爲「河南」古蹟...
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盡管吃過各國料理，百味佳餚，你可曾吃過我們南陽的蒸菜嗎？如果你有幸在中國的文化名城—南陽吃過一次蒸菜，那麼你走到各國他鄉天涯海角，就會久久不能忘懷，在宛城—南陽吃的蒸菜。南陽不愧是歷史文化名城，人才輩出的古城，當今的水城、綠城，現代化的文明城。歷史記載，這座古城，在吃的方面，也非常講究，也吃出了文化。傳說光武帝時王莽攆劉秀，攆到南陽，劉秀又渴又餓，舉步難行。這時遇一村姑下田送飯，賜給他一碗麥仁湯，吃后贊不絕口，頓覺精神倍增，逃脫了王莽的追殺。劉秀得帝后，...
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简介其历史渊源，藉以明了我中华文化的脉络与来源。一、保仪尊王与保仪大夫保仪尊王与保仪大夫庙，在台湾十分普遍。笔者曾居住木栅，住家附近恰有一座保仪大夫庙，香火鼎盛，为木栅居民信仰的中心，逢年过节，都有盛大仪式，笔者好奇，曾就近追溯其究竟，始知道这位保仪尊王与保仪大夫，就是来自我的家鄕河南，保仪尊王就是昔日安禄山造反而死守睢阳的张巡，保仪大夫就是与张巡同时死守睢阳的许远。张巡生于唐中宗景龙三年，为邓州南阳人，博览群书，文武兼资，开元末年进士，先是出任眞源县令
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我人既已知道台湾与大陆具有母子情、父子之谊，那麽对于台湾与中原文化有历史渊源，自然也有一致的看法了。国父讲民族主义，曾说「民族的形成，应归功于血统、生活、语言、宗敎和生活习惯这五种力，这五种力是天然进化而成的……」。引申来说：血统，是「人」之繁衍的血缘条件；生活、语言、宗敎、风俗习惯，是靠「人」来努力、进化、发展的，也即由人集体创作，是文化的条件。它的特质，必有其地域性，这种地域性文化，原就是一种民族文化，并由此产生自然的民族情操——也就是民族意识。这种
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時序己未，三陽開泰，是中國人最高興、最快樂、最熱閙的農曆年了。雖然過年過節是孩子們的事，但長在北方（中原）的孩子。無論他活到多大，對故鄕的年節，永遠那麽的懷念着……。·兒歌·故鄕的年，一進入臘月，就洋溢着「年」的滋味。你聽孩子們在街頭巷口唱着……「吃臘八，過小年；二十三，祭灶天；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，去割肉；二十七，去趕集；二十八，貼花花（春聯）；二十九，去打酒；年三十，包扁食（水餃）；年初一，去作揖（拜年）；年初二，走親戚；年初三，玩一...
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㈢入道手緖及敬神儀式凡入道者，先在神前焚香祝禱，用紙兩方：一寫準字，一寫空字，揉成丸，置器中，老師執器搖之，使入道者任意揑取；揑住準字，謂神準其入道；揑住空者，謂其人祖上德薄，無福沾恩，神不準其入道，此之謂「捻準」。如蒙神準，老師卽與昇表，授第一步功夫，名曰「入道」；繼之，再昇表，授第二步功夫，名曰「採取」；最後，則授第三步功夫，名曰「火候」。凡領功夫，皆得出錢，說是「好貨不賤賣，賤賣沒好貨」；人因其貨好，故皆樂輸鉅貲，以買其貨，而入斯道焉。本道所奉之神...
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㈠原始及傳統圓明堂，中國佛敎禪宗之支流，自然亦託始於初祖達摩。然考釋門史略：達摩傳神光，神光傳僧璨，僧璨傳曹洞，曹洞傳弘忍；弘忍門下，有慧能，神秀兩大徒：神秀行化于北地，叫做「北宗」，「北禪」，「北漸」；慧能爲南地津梁，叫做「南宗」，「南禪」或「南頓」。到慧能時，中國禪風大爲隆盛，爲中國禪宗的中興時代。慧能曾居曹溪（註一）故被稱爲曹溪六祖大師。大師門下，有數千名的得悟者，尤以南嶽的懷讓，與靑原（註二）的行思，智德並高，便以二人爲正嫡，單傳正法，爲「南宗」...
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起于北俗，至汉时，呼韩邪款塞人居五原，与齐民共杂，遂流传入中国」之说。「唐书」记：「黠戛斯国以十二物纪年。」「宋史、吐蕃传」：「仁宗遣涣使其国。厮囉延使者劳问，具道旧事，亦数十二辰属。」盖北俗初无所谓子丑……之十二辰，但以鼠牛之类分配岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。「中国文明源头新探」写道：「甲乙至壬癸等『十干』，当是商代一年十二个月。借助于夏代一年十个月的抽象；子、丑、寅到戌、亥等『十二支』，则是对于夏历纪日『十二兽』的抽象」。鼠的渊源探究从古至今
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