-
的（2/4）「中板」节拍。常用以表现人物自述、对话、吟景、抒情。⒊流水板 包括慢流水、快流水、流水垜板、醒梦曲等。乃一板一眼（1/4）的快节拍。词句比较灵活，常用以表现敍事、对话、争论等。⒋飞敍 包括大栽板、小栽板（类似平剧的导板——倒板）、滚白、起擡子等。都是比较自由的散板，常用于表现激愤或悲痛的情感。乙、豫剧派别一、豫东梆子 乃由「太平调」、「高调」、「坠子」等土产歌、谣所蜕变而成，亦称「祥符调」或「开封调」。发音高亢；曲调经常活动的音城多在（5—2）之间
-
王别声等数十人，红极一时的女演员有丁是娥、石筱英、小月珍、汪秀英、杨飞飞……等。沪剧既能在这十里洋场的大上海占有一席之地，自当有其成功因素，唱腔皆有深刻的硏究，大体分为以下几种派别：「筱派」、「邵派」、「施派」、「王派」，在当时极为吃香，名剧中之揷曲，由于某演员一曲成名后，今后任何人演出时必须摹仿那人唱腔才称正宗，不然即认为左道旁门不足重视，例如「志超读信」非采用王别声唱腔不可，「三国开篇」则须摹仿筱文滨，以此类推，犹如国剧中马派「借东风」、梅派「凤还巢
-
合格。诗钟考说：「昔人作法，社规甚严，拈题时，缀钱于缕，系香寸许，承以铜盘，香焚缕断，钱落盘鸣，其声锵然，以为构思之限，故名『诗钟』，即刻烛击钵之遗意。」诗钟或称为「羊角对」、「雕玉双联」、「百纳琴」、「诗唱」等名目，但终不如诗钟二字之雅致，故至今相传勿替。二、诗钟之派别据谓诗钟为闽人所创始，粤、闽省境比隣，风气所播，自多感染，因而粤派崛起，寖假与闽派对峙。湖北樊增祥（樊山）寒山社诗钟选乙集序云：「……以今日之流别言，大率闽派空灵，粤派典实。空灵之至，非不典
-
人類是群居動物，離群索居，難以生存，所以因群居而自然形成之社會及人為組織形成之國家，均與每個人禍福與共，依存密切，最近幾年來的台灣，由於國家領導人之營私舞弊，各級民意代表橫行霸道，導致社會不斷沉淪，經濟不斷萎縮，全民心頭惶惑不安，生計日益艱困，為什麼台灣的政治病會嚴重至此地步？究竟如何才能起死回生？這是大家應該嚴肅深思的問題。大家都說，民主是普世價值，臺灣人民有了選舉總統及各級民意代表的權利，已經充分實踐了由全民當家作主的民主精神。但看看台灣自從總統直選...
-
二）国学之派别国学之派别，在章太炎先生所讲之国学槪论内，分为1.经学2.哲学3.文学。不过，这些里面，包含的性质很多，并且派中衍派，歧出不已；社会不断地变迁，思想不断地进化，经过几千年的阐发和演进，以数量言；其丰富之槪，眞是汪洋浩瀚，一览无边；以内容言：其复杂之情，又何止九流百川，千渠万壑？所以生在几千年后的后学，即想一窥国学之门径，都觉得目迷五色心乱九衢，「一部廿一史不知从何说起」。但在这茫茫学海中，我们应该认识一条航线；我国自古为尙文之国，一切智识
-
威武不能屈。」「时穷节乃见，一一重丹青。」等之凛烈气节，义薄云天，就是一个好写照。否则像石敬塘、洪承畴、吴三桂、汪精卫等卖国贼，时而左倾右倒，时而屈膝叛国，毁弃民族文化，成为历史罪人，这都是缺乏人生哲学修养造成的，言之能不令人痛心疾首扼腕浩叹。二、人生论的派别及批评㈠乐观派的人生论：乐观派的人生论认为人生是有意义有价値的，就是让他受苦受难，贫穷饥渴，朝不保夕，他也没有厌世颓丧的想法，相反的他仍是奋勉自励，抱有人定胜天的意念，来克服困难，度过艰险，登上坦途。如孔子
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19