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林婆太棺木不见的农历正月十一日为打新婚日，这天，凡上一年结婚的新婚男女必须参加祭祖活动，以祈人丁兴旺、美满幸福。祭祖活动由新婚头（上一年第一个结婚的人）主办。寓意如今打新婚已成为坎市卢氏族人表孝义、图吉利、维系亲友感情的一种独特的民俗活动，在众多客家风俗活动中实属罕见。因此，每年的农历正月十一，对坎市卢氏族人来说是一年中最欢乐的时刻，他们会向八方宾朋发出邀请，前来共度佳节。这一天全鎭上下人如潮，灯似海，欢声炮声连万家，成千上万的宗亲、宾客都会聚集在卢氏宗祠
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和扩大到社会，形成许多社会化的活动。福州和闽南一带做普度的习俗就是娘奶陈靖姑的法力和影响社会化的典型表现。普度有三昼夜普度和七昼夜普度之分，旨在请求娘奶施法力超度无主亡魂，故属于有钱人对死人进行施舍的一种活动，旧时在福州几乎每年都有。现录台湾临水顺天总堂一九七四年一次普度法会的情况，从中可见一斑。其程序是：陈太后登坛，谕令普度总理持幡引导无主亡魂至坛前听训，十一时零五分，陈太后回銮，命南天柳将军向鬼魂开悟。于是柳将军嘱一切人等均须退至坛外，不得进堂。柳将军手持九
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□晉江雜誌特派員學濟華、幼竺綜合報導□十月七日下午二時，台北市晉江縣同鄉會擧行第六屆第二次會員大會，具有會籍之晉江同鄉約四百七十人，而出席此次會議者含小孩約百二十餘人，氣氛至為熱烈，由理事長賴春豪主持福建省政府秘書長卓高煊鄉長，以抗戰時曾任晉江縣長的身份蒞會祝賀並致詞，語多鼓勵。大會中三個節目，一是表揚「模範同鄉」，二是頒發奬「助」學金，三是摸彩。以摸彩的節目現出高潮，比較有意義。此次表揚「模範同鄉」者有陳上典鄉長等二十一人，其中較突出者為林培青、王人瑞...
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出海是早年福州民间请『五帝』（张、钟、刘、史、赵）来驱瘟神的活动，因时间多在每年旧历六月进行，所以出海时的游神活动又叫做六月会。大凡过去以供『五帝』为主的庙宇，都是出海和六月会的主会场。笔者儿时见这方面活动最频繁的有：义洲的夺锦标，邦洲的广慧庵，茶亭的祖庙，福州洪山镇的长汀净土庵，仓霞的白龙庵，后洲的沧洲庵，海防后的复初庵，下渡的龙津庵，因这些庙内都供奉『五帝』。避开迷信的色彩，出海和六月会活动，还有一定稹极意义。首先，因为旧社会到了六月盛夏，瘟疫流行
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中秋主要活动当然是赏月，所以又称「月节」。早在战国以前，古人就传说月中有座宫殿，宫中有「蟾蜍」故月宫又称「蟾宫」。到了汉代，传说月有蟾蜍之外，又多了只玉兔。关于月宫最美丽动人的传说，莫过嫦娥奔月了。相传暴君后羿向西王母得不死之药，被后羿之妻姮娥窃食之后成仙奔月。姮与恒同，所以后代又写常娥或嫦娥。唐朝另有游月宫传说。相传唐玄宗与申天师及道士于中秋望月，玄宗突然兴起游月宫之念，天师于是作法，三人一起步上青云，漫游月宫，但宫前守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰
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过关、禳太岁、灿斗、过火埕、伏桌等等，都是由信仰陈靖姑而产生的迷信活动。其次，陈靖姑信仰，不论是从它的传奇内容看，还是从福州民众在信仰中所采取的形式看，都应属道敎的范畴。但却至今迟迟未纳入道敎的轨道，这是造成了缺乏组织上保证和理论上探讨的问题。今天的陈靖姑形象，可说是非佛非道，似神似鬼，叫人莫衷一是。这就使得谁也不敢为陈靖姑信仰正名，像本省莆田等地对妈祖的信仰那样，把民众对神的需要与当前国家对改革开放的需要结合起来。去年，先施公司副董事长黄水金、李钧杰
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