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功令之森严，始免众人之松弛」。的法律思想。他还引经据典以《左传》、《周书》、《舜典》等古书上有「火烈民畏、故鲜死矣」、「有怙终贼刑之令」的古代法律箴言为佐证，说明对吸食者处以死刑的措施，合乎古训，即符合「辟以止辟」（辟，大辟，即死刑）的古代法律思想。因此，他提出「法之轻重，以弊之轻重为衡」的立法思想，主张修改大清法律，从重从严打击毒品犯罪，正本清源。
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三、法律讨袁底理由很多，归结起来是违法毁法。前面引述黄先生底话，可为证明。 国父几次发表宣言，也是说『吾侪与袁氏非有私怨，为其毁约法，叛民国，是用讨之。』（67）而『叛民国』亦从『毁约法』来。正同黄先生说的『袁氏僭逆，毁法祸国』（68）之『僭逆』与『祸国』俱从『毁法』来一样。『毁法』也是『毁约法』。那末讨袁底目的，就在黄先生「覆 国父息争电」中说的『要求恢复约法及国会』（69）了。而『恢复约法』便恢复国会，简言之，即『根据约法解决一切』（70），政治走上
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下太平。△自由是快乐的源泉。发明是自由的结果。△无思想的革命，无异盲人骑瞎马。有革命的思想，好譬骑马上苏杭。（注：俗说「上有天堂，下有苏杭。」形容「苏杭」是人间风景最优美之地。较之「商芸小说」所言：「腰缠十万贯，骑鹤上杨州。」幻想，不可同日而语。）△只有「哲学」，才能美化人生。只有「科学」，才能充实人生。只有「兵学」，才能「保护」人生。△「法律」本公正，坏在「讼棍」顚倒是非。「菩萨」心慈善，败在「神棍」借词歛财。△文士重德术。武士重战术。△夫妇不听话，是不忠。儿女
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今后岁月里，长此下去，犹存关怀忧虑之思。敏感者，认为此地为不可住的地方，设法迁往国外，以谋安定。而国际人士对我不免有所鄙视，投资，观光裹足不前。百姓为之震撼；政府为之忧心。法律者人类行为规模之一，治乱世用重典，固属必然措施，但歹徒逃之夭夭，逍遥法律之外，无从加施，正由此可见道德规范，宗教规范较法律规范为周然，法律规范往往落空。儒家的荀子说：礼禁于未然之前，法施于已然之后，礼禁于前即教化于前，法施于后亦即处分于后。李总统倡行心灵改革之呼吁，即是教化于未然之前。看
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王阳明与广东王阳明学术思想事功，为中明一代伟大人物，虽生于浙东余姚，然与吾粤至具因缘。晚年，阳明奉诏以原官兼左都御史总督两广兼巡按，讨平广西思恩及田洲土酋卢苏王之乱，归师时，并袭八寨断籐峡苗患，得病上疏乞休，未奉朝命，竟归，因而获罪夺爵。身后由吾粤湛甘泉为撰墓铭，阐扬其生平伟大学术思想，宏扬于后世。阳明先世五世祖王纲公，曾任广东参政，奉旨征苗死于事。阳明平思恩苗乱后道遇增城湛甘泉家宅题诗壁上，有「书甘聚壁诗」敍乃祖死国事。当时阳明与陈白沙甘泉两先生呼应
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前言现今国际间，涉及人权运动的论文、著作，以及各国国内的法律，国际间的公约、宣言等，直可谓汗牛充栋。各种如火如荼的人权运动，也在不断的发展，推动。但各种有关人权著作中，对我中国历史上的人权运动，则甚少讨论。盖由于中国古代历史典籍中，很少有「人权」这个名词，只有仁政等类似名词。仁政与人权的内容，是否相同？其相同或相异之处何在？似乎应该加以说明，并与西方人权思想相互比较。我中华民族，有悠久的文化历史，虽缺少人权这一个名词，但应有类似的问题存在。既有问题
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