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先生平日治学维勤,于中西理哲名著,靡不究心,温故硏新,守眞志道,自少至老,不曾以文藻自炫,亦不以述作自熹。民国八年「五四」后,新文化运动风起,北大胡适之先生尝聘外国学人讲学,英儒罗素及胡氏师事之杜威两敎授之演讲,尤为轰动。及南莅长沙,赵元任、杨端六两敎授同行,罗氏讲题涵盖数哲,主事者虑传译难臻信达,挽 先生临场口译,先生时在服中,鬓发鬅鬙,长袍灰布,见者讶其鄕土,不意译词通雅,脱口悉与言会,听者略无扞格,转相心许,杜氏讲题多关敎育,简洁爽利,译易为功,此特早
乃吾人入圣之阶梯的理论,作为加强封建秩序的格律。与陆九渊的宣扬人的本心本来就具有一切善和美的道德,服从封建秩序就是服从自己的本心的论调「心即理」之说是相对抗的。陆九渊和朱熹同为当时哲学界的巨擘,可是相互都没有看到对方的治学长处和处事的正确一面,各执己见,形成了各自的思想体系。然而产生了「象山心学」与「朱子理学」两个学派。由此而导致了淳熙二年(一一七五)闻名于世的「鹅湖之会」。其实两派的根本是一致的,一个主观唯心主义,另一个则是客观唯心主义罢了。在总结
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