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的风气说,它确实地说明了近代考古学在中国开始一段的一种景象;在这一时期,国民政府北伐成功;新文化运动已由提倡阶段进入了发扬阶段;近代考古学也在此时被列入了政府所提倡的硏究工作之一部门。但这只是表面的历史;更要紧的是在这一时期学术界精神的转变。这个转变的情形,可以藉两个大家所尊敬的学者的治学方法与人生观做例证来说明。民国十六年六月二日,海宁王国维先生(号静安,学术界尊称为观堂先生)在北平颐和园投昆明湖自杀;当时的全国学术界为之震动。义宁陈寅恪先生作王观堂先生挽词
万物的根本道理。后者讲人道,即人群关系及社会生活的永恒法则。若子夏者,眞可以说是:『学究天人通古今之变』。子夏弟子即是著『法经』的李悝,世尊为法家的宗师。韩愈曰:『子夏之学,其后有田子方,子方之后,流而为庄周,故周之书,喜称子方之为人』。庄周是道家的大师,在他的书中多称田子方。田乃是子夏的弟子。由此足见道法两家的渊源,亦与子夏和儒家有些关系。孔子的治学方法是『致广大而尽精微』,这就是博而约之。博是广博涵盖;约是深邃精致。因之儒家遂分为两大派。子夏属广大派
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