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同，他们否认儒家的仁爱感化原则，主张严刑峻法，不谈仁爱，如讲「严刑重法，所以治国」；「去奸之本，莫过于严刑」；「行令，在乎严刑」；「重罚者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人，陈其所长，以禁其衰；陈其所恶，以防其奸，是以国安而暴乱不起，吾是以明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。」等主张，即与儒家思想反其道而行。法家不但主张严刑峻法，而且反对减轻刑罚，主张：「轻罪重罚」，商君说：「行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑止刑，刑去事成」；「以战去战
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當國家勵精圖治之時，凡百有司所當與邦人共勉者，惟公與誠而已矣。公者廓然無我，「內舉不避親，外舉不避仇」之謂也。誠者坦然無隱，「仰不愧於天，俯不怍於人」之謂也。公的反面爲偏私，誠的反面爲虛僞，偏私和虛僞，最足以敗壞政風，動搖民信，喪失人心；我們對這偏私和虛僞的兩大心中之賊，必須拔本塞源，驅之務速，去之務盡。上面這些話看是平平，初無新意，但要能眞正做到，卻並不那麽容易，那麽簡單。就數千年來的中國歷史加以觀察，可說歷代在政治上的好與壞，優與劣，都以能否做到公與...
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长之，如保赤子。……是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不渝也，无他故焉，道德诚明，利泽诚厚也。」君主治国必先修身，其身正不令而行。君犹体也，民犹影也，影随身以行，身正则影正。君犹盆也，民犹水也，盆圆则水圆，盆方则水方。君道篇曰：「请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者影也。仪正而影正。君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆。君射，则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未闻为国也。」这是儒家德治的思想。政者正也，其身正不令而行
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则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也」（礼论篇）。礼的功用，所以『定分止争』。这和法家所说的法，具有相同的功用。不过，法家的法，指政府的『制定法』（Positive Law）。而荀子的礼则范围很广，除『制定法』外，则风俗、习惯、纲纪、伦理都是礼。劝学篇曰：「礼者，法之大分，类之纲纪也」。性恶篇曰：「礼义生而制法度」。荀子认为礼是治国的根本。他说：「礼有三本
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周易》为「五经」之首，之所以将其列入「五经」，在于它富有玄妙精深的哲理和经邦济世的准则。正如《易传》所云：「夫《易》圣人之所极深而硏几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务」。（《系辞上传》第十章）历代明君贤相，志士仁人无不认眞硏习《周易》，「极深硏几」，从中汲取政治、经济、军事思想营养，将其奉为治国理财、「成天下之务」的圭臬。《易传》云：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业
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诸葛武侯所著「便宜十六策」，于经世治术，发其旨要，言简意赅，有裨治道，即令处今民主开放之世，亦多切当可行，因师其意，隐木括成诗，为之诠释，以便讽诵，而资惕励。治国第一郅治千秋贵守常。君臣台辅式元良。北辰高拱宜居正，列宿星罗亦有方。脱序喧嚣生患祸，违规错缪益乖张，乾坤定位惟中道，远害图成重宪章。武侯云：「天失其常有逆气，地失其常有枯败，人失其常有患害。」可知守常执中，乃治国之大本。诗中所言「北辰」指国家元首，「台辅」指辅佐大僚，列宿群星指官吏、人民，皆须守
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六十五年陰曆冬月十五日，爲泉波三哥被**擄票四十五週年，是日早起，盥洗後，曾焚香祭拜，幷檢讀其遺墨，見內抄有吾鄂 黎故總統元洪遺囑一篇，列擧十點，針對當時國事，凱切指陳，尤其對於共產主義，破壞社會組織、及家庭制度，萬勿使其萌芽，貽害黨國，洞燭機先，令人欽佩！玆將原文抄錄如下，以見其公忠體國之一般。
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者，封建世之言也。封建世，君臣上下，一以宗法统之。天下大宗也，诸侯、卿大夫皆世及，复各为其宗。民受田于其上，而其上之制禄，亦以农夫所入为差。此龚定盦所以有农宗之作也。宗法行，而天下如一家。故必先齐其家，然后能治国平天下。自秦以来，封建久湮，宗法荡尽，国与家渺不相涉。家虽至齐，而国仍不治；家虽不齐，而国未尝不可治；而国之不治，则反能牵制其家，使不得齐。于是言治国者，转欲先平天下：言齐家者，亦必先治国矣。大抵经传所有，此封建世之制，与今日事务，往往相反，明者决知其必
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选择，什么问题在阿扁传真上青菜说说，什么问题花上亿元举办公投，实现的到底是总统的权力，还是人民的权利？第四，宪法已经规定了修宪程序，其中选举修宪国大本质上就是一种修宪公投，如果还可以用公投「咨询」国会席次的问题，请问立法院有什么正当性不通过半数人民投票表达的意愿？如果立法院只能顺从公投结果通过修宪提案，再依宪法第一七四条公告半年，依增修条文第一条选举国民大会又有什么意义？台湾人是不是都起魈了？第五，我们到底还是不是法治国家？
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的最终标准不应是意识形态的教条（不管是东方的教条还是西方的教条），而应该是事实。通过对事实的检验，中国得出了结论：苏联模式和西方民主模式都不能使一个发展中国家实现现代化；民主化常出现在现代化实现之后，而非之前。中国在一九七八年决定探索自己的发展道路，采取务实的、不断试错的方式来推动大规模的现代化建设。第二、民生为大。中国信奉这个古老的治国理念，强调消除贫困是最基本的人权。这使中国在一代人时间内实现了近四亿人的脱贫，是人类史上从未有过的成就。中国可能纠正了西方自
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