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四、治人儒家爲政尙德治。德治就是賢人政治，由賢德的人從政，以身作則以德化民，所謂『君子之德風，小人之德草，草上之風必偃』；『子率以正，熟敢不正』；『其身正不令而行』；『其身不正，雖令不從。』荀子爲儒學鉅子，故亦尙治人，崇德治；主張『有治人，無治法』；因『徒法不足以自行』；且治人爲治法之源，必有治人，始能有良法的制訂。荀子曰：「法者，治之端也；君子者，法之原也」（君道篇）；又說：「有治人，無治法」（君道篇）。他進而指出治人的重要說：「君子者，法之原也；故有...
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荀子的生平事略見於史記孟子荀卿列傳，及劉向所撰荀卿新書序錄。史記荀卿列傳曰：「荀卿趙人，年五十始游學於齊。鄒衍田駢之屬已死，齊襄王時仕爲祭酒，嗣因被讒，乃適楚。楚春申君以爲蘭陵令，春申君死，而荀卿廢，因家蘭陵。李斯曾爲荀卿弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營於巫祝，信讖緯，鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗，於是推儒墨道德之行事，興壞序列，著數萬言而卒，因葬蘭陵」。漢劉向孫卿新書序錄曰：「孫卿名况，趙人。方齊宣王威王之時，聚天下賢士於稷...
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⒍論師道—韓愈爲名儒，爲政重敎化。推行敎化，不能不有良師。故韓愈對師道提出自己的見解。其言曰：『古之學者必有師；師者所以傳道、授業、解惑也。人非生而知者，孰能無惑。惑而不從師，其爲惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久也，欲人無惑也難矣。古之聖人，其出人遠矣，猶且從師而問焉。今之衆人，其下聖人也亦遠...
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一、荀悦的生平荀悅字仲豫，後漢潁川（今河南臨潁縣）人，大儒荀卿之十三世孫。祖父淑，名儒，安帝時徵拜郞中，再遷當塗縣長；去職還鄕里，當時名儒李固等皆師宗之；嗣擧賢良方正，對策譏刺貴幸，出補郞陵侯相。後漢書有傳。父名儉早卒。自漢歷魏迄晋，潁川荀氏爲一方望族，世代簪笏，勳功彪炳，光輝史乘。荀悅廣誦記，善著作，性沉靜，獻帝時待讀禁中，累進秘書監侍中，相位也。時政移曹操，悅志在獻替，乃作申鑒五篇以爲建言。荀彧潁川人，字文若，佐曹操定天下，爲太尉，掌兵權，位列三公，...
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一·前言民國二十三、四年間，先總統蔣公在南昌行營，經常編印各種進修書籍，分發黨政軍高級幹部閱讀。我在南京黃埔路服務期間，還看到「曾文正公嘉言類鈔」、黑格爾辯證法、中國六大政治家……等書，其中還包括「鄭子產傳」。民國二十五年 蔣公在廣州處理兩廣事變，曾發一電報給當時擔任外交部長職務的張岳軍先生，要他讀「鄭子產傳」，岳軍先生在「我與日本七十年」一書中還提到這一件事，他囘憶說：「這是當時新編印的一本書……他在戎馬倥偬中還給我這樣的指示……蔣公這一點眞了不起。」爲...
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四·子產的行政作為建立制度、改善風氣如前所述，子產深知內政國防爲外交的後盾，所以他在當政初期，便集中全力以從事各項建設，根據左傳記載，「子產使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍，大人之忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之」，可以看出他當時建國工作的次序與輪廓。首先致力於城鄕規劃，從都市到鄕村，使人一看而井井有條，秩序完整（有章），其次爲社會建設，使上下皆有一定的規章制式可資遵循（有服）；這兩項就如古史所說的「四境閉、田野治」，「耕者讓畔、民俗尙長。」其次致...
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八佾篇—第十一章或問『禘』之説。子曰：『不知也』知其説之於天下也，其如示諸斯乎？』指其掌。有人問孔子，關於『禘』禮應該怎樣進行才對。他的基本精神何在呢？他答覆説：『我不知道。』隨即指着自己的手掌説：『那懂得禘禮的人，對於治理天下國家大事就像這樣。』他的意思是説，你如果懂得禮儀，那治理國事就瞭如指掌般的明白，又何必多問呢？孔子如此幽默的答覆，是一種『反激式的教育』，也是對於執政者不重視文化精神的反感。我們讀這兩章書，可以瞭解孔子政治思想的中心，認為禮的基本...
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美國總統大選時期，共和黨攻擊民主黨總統候選人柯林頓是小州的州長，没有經驗及能力擔任美國總統。此間報刊比喻總統是治大國，州長是烹小鮮。其實這句成語引用並不太確切，「治大國若烹小鮮」，語出老子一書，中國在春秋時代，小國林立，史稱春秋列國，各國君主善於治國者，國勢强盛，治國無方者，國家敗亡。老子書中所説的治大國若烹小鮮，其真正的意義是凡治理較大之國，必須像烹煮小鮮一樣，不可輕易變動，多事更張。小鮮乃是最小的魚及小蝦米，烹煮這種小魚小蝦，在鍋子内燒煮時，不可以用...
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