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七〇一、无智造成紧张。无仁形成孤独。无勇变成寂寞。七〇二、「治经」着重理论推演。「治史」着重事实考据。七〇三、手不贪钱，拳硬。口不贪食，嘴硬。心不贪邪，骨硬。七〇四、追逐声色要损寿。贪图名利最伤神。七〇五、为相（内阁、总理、宰相）无学，害人害己。任帅无才，损兵折将。七〇六、诈「神」之财，定遭天灾。骗「鬼」之钱，必受人祸。七〇七、眞话、千句不假。假话、一句无眞。七〇八、「见小」则不能成大业。「见疑」则不能得心腹。七〇九、一生不求人一文钱，是穷硬汉。一生不欠
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皆说必新创，文不空作（蓝师序王德毅撰：宋史研究论集）。中庸曰：「人一能之，己百之；人十能之，己千之」（二十章）；此句看似平淡，其义却正是工力与修养之所在，顾炎武与钱大昕所以能「说必新创，文不空作」者，就是因为其能「积卅年而成编」，与「引十驾以自励」。所以，唯修养之能表现工力，而工力亦正蕴孕于修养之中；如此，当然「虽愚必明，虽柔必强」（中庸、二十章）王志强（德毅）学长恰似「愚」而「柔」者，仅当「不惑」之年，而治史之工已逾二十寒暑；且志愈潜而力愈增，心愈扩而见
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哀叹！所幸事先曾撰《傅孟眞先生年谱》一书与〈傅孟眞先生思想与为人〉等文字，有志靑年，可借此明了傅斯年先生生平事蹟，而奋发有为，见贤思齐。先生才思不羣，治史深得其学通中西的伯父孟眞先生意緖，来台数十年，专志于学问，卓然有成，撰述颇丰，著有《中国通史》、《隋唐五代史》、《汉唐史论集》、《傅孟眞先生年谱》、《时代的追忆论文集》及论文十余篇，对汉唐史硏究做出重大贡献，为台湾地区近四十余年来极负盛名的史学家。杜维运教授评论其史学成就曰：「他是汉唐史名家，几十年的时间
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大埔县城一九六一年四月从茶阳迁至湖寮，到现在整整四十周年了。然而，茶阳是古老的县治，从明嘉靖五年（公元一五二六）重置大埔县设县治起，经明、清和民国，新中国成立至一九六一年四月迁至湖寮鎭止，历经了四三五年，一直没有改变，何以在二十世纪六十年代要迁徙？新县治为何又要选择在湖寮？许多人都不太了解。値此迁县治四十周年之际，我们翻阅了迁县治前后的一些文史档案，采访了一些当事人，共同回顾当年的一些史实，对于了解大埔的历史沿革，发扬当年迁县治时那种艰苦奋斗、勤俭踏实办
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归田后，以农事为乐，诗酒为伴。其间曾先后被征为著作郞和著作佐郞，均不应征命。晚年的陶渊明，贫病交加，最后于刘宋元嘉四年（四二七），死于痁疾（疟疾），终年六十三岁，葬故里楚城鄕面阳山北麓。陶渊明为彭泽县令时，县治就在今湖口县江桥鄕柳德昭村梅埠，附近有小凰山。因此，湖口县与古彭泽县有着悠久的历史渊源。古彭泽县范围，包括现在之彭泽县、湖口县、都昌县之一部分，县治原设在麻藤山（今湖口张青鄕附近），后迁小凰山下，到唐武德五年（六二二），迁往彭泽浩山，前后历经八百多年
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据一九九一年出版《保康县志》记载，明朝弘治十一年（一四九八年）割房县东境宜阳，修文二里置保康县；距今（一九九七年）已是四九九年了。若是连头带尾的计算，今年应是建县五百周年，为县民的一份子，远在旅居地台湾同申祝忱，与有荣焉。保康建县，虽在明代弘治十一年，较早已有计划，只是此时才成熟而已。明成化十二年（一四七六年）朱见深宪宗皇帝，曾命左都御史原杰到荆襄巡视，地方向他反映，房县县境辽阔，山地为盗贼盘据，县令鞭长莫及，对山区众多流民亦不易管理，建议编户抚治。原杰
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距今三千余年，周代的开国君主武王崩后，其子成王即位时，因年尙幼，乃由叔伯周公旦、召公奭摄政，「分陜而治」，自陜以东周公主之；自陜以西召公主之。政绩裴然，仁德敎化大著，海宴河淸，万民景仰歌颂，诗召南甘棠：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇……。」即为后人感恩怀德敬爱歌颂的代表作。唐张说诗：「周召尝分陜；诗书空复传。」为唐代称颂周召分陜而治，政绩卓著的明证。「周召分陜而治」，已在我历史上传为称赞郅治政绩的佳话。但因今河南省有陜县；关西秦省称陕西省，且县小省大，又
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李世民是从陇西成纪（在今甘肃静宁）走出的一位历史伟人。李世民是中国历史上前无古人、后无来者的一位开明皇帝。吴兢在〈贞观政要〉中指出：「太宗政化，良足可观、振古而来，未之有也。」欧阳修于《新唐书.太宗本纪》中说：「太宗之烈也，其除隋之乱，比蹟汤武，致治之美，庶几成康。自古功德兼隆，由汉以来，未之有也。」范文澜在《中国通史简编》中称，李世民是历史上少有的卓越人物，是最著名的善纳谏，善用人的明君，是空前成功的英明皇帝。李世民领导开创的「贞观之治」，使中国社会
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编者按：上图为新淦县旧治之图，系李超哉博士从美国国会图书馆所藏新淦县志影印而来，虽感残阙不全，然仍略具大槪！李村潭家坊在登贤鄕桑村与南源村之傍，与清江县黄柏埠隔邻而居，姑刊诸文献以备后世之子孙査阅。
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删述之业，由来尙矣，昔孔子删订六经，垂敎立纪，其旨远矣。后世乃局于诗文。大抵选辑之学，有主于论文者，昭明文选、古文辞类纂其著者也。有主于言理者，文章正宗、古文雅正之类是也。有主于经世者，切问斋文钞、经世文编其要者也。夫品藻诗文经世致用之选，古人之作备矣。今所为者，宜有所重。余悯今人谋国而鲜究治平之道，服官而甚少公忠之行，风俗败坏，乱多治少。因取古来有关治道之篇章，择其尤精要者，得十五篇，备为求治者之助焉。夫大同之治，为我先圣王道政治之极则，亦为古今至公
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