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我们是非常同意的。因为，如能使全国的民众，皆得其正，那么治理国家，还有什么问题？能把国家治理得好，而就用人治军来说，当然也就不会发生什么困难。这道理最易明了，不需多加辞费。问题探讨到这里，使我们越发觉得「能以众正，可以王矣」这句话，寓义格外丰富了。假如我们能深体此义，作为个人修己、治人、行事的目标，那眞可说是终身用之而不虞匮乏。兹分述如次：一、修己：孔老夫子在论语子路篇中吿诉我们说：「其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。」这固然是勉励从政的人，要以
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了如指掌，因而遇事都能处理得合乎政治要求，获致政治效果。总之，贺扬灵先生无论在仪表、才能和政治素养等各方面，都显得非常突出。我们浙西的一班朋友，不论与贺氏之间的关系如何，对他都很推崇、怀念。曾有不少人这样说，贺氏主政浙西是游刃有余的，如果他的地位更高一点，局面更大一点，必然更有作为。也曾有人说，贺氏算得上是个雄才大略型的人物，如果局面更大，他可能作乱世的枭雄，也可能为治世的能臣。贺氏治绍两年的政绩民国二十六年十二月，敌军在金山湾登陆后，军事形势急剧变化，杭州继
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本会楼文渊常务理事代转寻找在台湾的姐姐及其女儿各位在台乡长：我是浙江人民广播电台离休干部梅峰（原名汪治赓，参军时改名为梅荻，现名梅峰），想请贵会帮助我寻找在台姐姐及其亲人。我老家是浙江杭州萧山，父亲汪文玑在民国时代的交通部工作。一九三八年抗战时，我们全家逃离重庆；一九三九年父亲在重庆病故，兄姐各奔东西，去了贵州等地。我和母亲、外婆则住到县城。我姐姐名汪治敬，于一九二〇年出生。一九四六年西南联大毕业后独自到重庆，后来认识了王公达并结婚。当时只知姐夫
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金治已有对象，决定性仍操在祖母手中，金治与其弟不睦，弟常从中捣鬼，致好事多磨。这一天，祖母正与金治谈其终身大事，弟亦在座，祖母问金治之弟对其未来姊夫之人品及看法，弟故意拉高嗓子说：「是一件神经料子。」祖母不懂新名词，顾问金治何谓神经？金治道：「神是精神，经是经验，有精神好而经验丰者谓之神经。」祖母喜上眉梢笑逐颜开道：「金治妳真有眼光，能找到那么神经的料子，那就这么决定。」
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赵允治、字琴堂，河南方城人。生于淸同治十二年癸酉某月日。体格魁梧，气度深沉。弱冠游泮食忾，名噪庠序间。时邑人进士王少海，主讲方城书院，以程朱之学，勗勉诸生。允治从游，虽心折师说，然盱冲时局，觉空疏之学，恐不足以挽现代社会之阨运。适光緖末叶，河南创办师范讲习科，即毅然赴汴就学。服务数年，后又肄业河南优级师范学堂数学科，时已年逾而立。毕业后，历充河南省立第五、第二、第十二中学校长，敎育厅督学等职。民国十八年春，河南敎育款产管理处招考服务人员，允治为主试委员
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删述之业，由来尙矣，昔孔子删订六经，垂敎立纪，其旨远矣。后世乃局于诗文。大抵选辑之学，有主于论文者，昭明文选、古文辞类纂其著者也。有主于言理者，文章正宗、古文雅正之类是也。有主于经世者，切问斋文钞、经世文编其要者也。夫品藻诗文经世致用之选，古人之作备矣。今所为者，宜有所重。余悯今人谋国而鲜究治平之道，服官而甚少公忠之行，风俗败坏，乱多治少。因取古来有关治道之篇章，择其尤精要者，得十五篇，备为求治者之助焉。夫大同之治，为我先圣王道政治之极则，亦为古今至公
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之初，许多学者都提倡少为政治，认为「最好的政府是少做事的政府。」但是还没赶上「无为而治」。西方人士讲民主，讲自由，严复先生说道家的放任政策是经济方面最好的自由主义。我认为道家的「功成身退」，是政治方面最好的任期制度；「功成不居」，是最好的民主风度。有人说，谭祖安先生（以下简称畏公）的学问不主一家，可说是杂家。我认为中国的杂家多有所主，不是家家并重，如以扬雄虽不列杂家，但他是以道儒为主，兼及法家。我不愿称畏公为杂家，祗可说是学兼中外，道通古今，以儒道为主，不废
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乾隆四十一年，大小金川平定后，朝旨改土为屯。成都将军明亮，川督文绶，奏请就大小金川地，设立五屯。并设同知一员，总理五屯屯政，驻懋功，仿直隶厅体例，迳归成绵道管辖。其初各屯屯务员，系遴委佐杂人员充任，后改派候补州鲧充之。屯员专管垦种收粮等事，均定为三年一任。如于所管屯垦事务，实心无误，满任后，若系试用人员，则保归候补班补用。若系候补班人员，同知则保俟补缺后，以知府补用。州鲧则保俟补缺后，以同知直隶州补用。每年均定给养廉公费以资办公。惟缺分皆极清苦，远逊内地
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熊全治博士，江西省新建县人，出自书香世家，少岐嶷，勤勉好学，为乡里所称赞，远在毕业国立浙江大学时，适名数学家，德国哥廷根大学哲学博士曾烱敎授——新建生米街人——亦执敎该校，以其学业成绩优异，留校任助敎，至民国三十五年，始赴美国留学，入密西根州立大学硏究所，继续深造，三十八年，荣获该校哲学博士学位，此后旅居美国，先后任敎威斯康辛大学，西北大学，加州大学，宾州理海大学，哈佛大学等校，并在设立于威斯康辛大学之美国陆军数学硏究中心，担任硏究工作有年，提出硏究报告
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方能切中时需，与日并进。因革之施，与时日消长须相配合，时将治，人必尙行；时将乱，人必尙言。他说：「以今观今，则谓之今矣；以后观今，则今亦谓之古矣。…是故古，亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也！」「时有消长，经有因革，时有消长，否泰尽之；经有因革，损益尽之」；「夫天下将治，则人必尙行也；天下将乱，则人必尙言也。」（均见观物内篇）。因革损益，皆随时日之消长，所为的适合时变的因应措置。雍为知几（机）的哲人，知机故须应机应变。时不可失，机必须应时。孔子圣之时者
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