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㈠求知的态度知识是人对于事实的理解。事实有可以被我们看到或摸触到的，如日、月、木、石、老、病等，是具体的事物；有不能被我们看到或摸触到的，如事物演变的过程或数学上的推理等，是抽象的法则。无论是具体的事物或抽象的法则，一旦被人知道了，就在脑海里留着一个印象，这个印象和事实互相副合；有些人说，知识是人脑与事实的「契合作用」而形成的。人类之所以追求知识，主要的动机是出于生存的需要。石块坚硬重实，可以用来打击；重物会落下，就设陷阱以捕兽；寒来暑往，就作秋收冬藏
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几年前我第一次读他的书「文化苦旅」，他以感性的笔调，写知性的题材，有深入的见解，很令人佩服。后来读他的「山居笔记」，也是値得一读的好书。读好书眞是一件乐事。像我这样的老朽，本来也不必用功了，但我一生最大的嗜好是读书，我认为读书最乐，找到一本好书，一卷在手，常常废寝忘食。读完之后，必有收获，就有一种满足的喜悦。而求知欲永远不会满足，阅读的兴趣也永远不会消减。所以许多人在退休之后会感到无聊，而我在退休之后，正是用功的开始。我要多读生平未读之书，使老来生活每一天都
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文·梁力平耄龄闲居无所事事，百无聊赖，阅报看书，倦卧躺椅遐思神游，陈年往事浮现脑际，忆起昔年求知欲望强烈，对我人生前途影响极大，走过留痕，允宜一记留供儿孙参采可也，一哂。我只读过五年小学，因家贫无力供我升学，但求知欲望强烈，频向堂兄弟借书阅读，囫囵吞枣一知半解，及长从军、从政，中山室陈列报章杂志，成为我精神食粮，图书室藏书也是我追求知识极佳途径。所谓开卷有益确信非虚，同袍、同事若问我学历，我则半开玩笑说是巴（把）黎（犁）大学肄业，这话不算狂妄，我青年
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知識乃萬事之本源也，生活卽是增進人類全體之生活，由此可知二者關係之密切，缺一不可。每個人自幼小時，就開始接受了政府實施的一貫國民敎育，使我們充實了各種的知識，確立了正確的國家觀念和民族意識，這一切的一切，也都不外乎是希望大家知識水準的提高，而使得我中華民國不論在任何一方面皆能一躍而登富強之域。當然，在知識的追求必定要精誠無間。我們在日常生活中所做的每一件事，都必須運用所求得的知識頭腦，加以判斷、安排和運用，才能使一件事情由繁雜而簡捷；遇困難而衝破，所以當...
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校长、各位同学，今天的周会承贵校长邀约本人作一次的专题演讲，我的讲题是『 国父的求知精神』 国父诞辰快要来临了，我讲这个题目一方面是要来纪念我们伟大的 国父，发扬我们 国父的伟大的求知精神，另一方面我们要给同学一个学习的机会，现代的历史家都肯定说 国父是一个大思想家，这是对的，因为 国父发明三民主义，三民主义的思想渊源，一方面是继承我们的中国固有的传统思想，由尧舜禹汤、文武、周公、孔子、孟子，一贯的文化道德思想， 国父是继承发扬光大，另一方面是 国父硏究
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我听了母训之后总是腼觍地默不吭声，只是心里头忖着，大哥是灵儿，我是顽童，顽童怎能向灵儿看齐？至今想到大哥长大后奔走革命六七十年，坚苦卓绝，原是从小便养成这种刻苦耐劳的习性使然。现在我再也听不到母亲谆谆的训诲，同时也失去了大哥好榜样，我眞变成一条无舵的孤舟，迷失了方向，竟不知在茫茫人海中浮沉到几时？六、读书力求实践读书为求知，知贵于行（实践）。知而不行等于无知；行而无知，无异盲行。惟有知行合一，才能发挥读书眞正的功能。大哥跟我「本是同根生」，但我两兄弟的读书观
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气势就是自信的部份表现，有了它，就可以创造形势，试想，一个人出去做事，如果一说话中气十足，一抬眼金光四射，一走路地动山摇，以及展现出的架子与罩势是令人刮目相看，弹眼碌睛，那还有甚么比这自信的气势更有快乐呢？求知的快乐爱廸生曾说：「我们对所有事物的认识，不过是沧海一粟罢了。」这样伟大的发明家，在说这样的话，事实上，我们对于天地万物的运行以及其作用不能完全了解，这已证明我们的无知。「鲁班难知深山木，龙王未识海底鱼。」天下不懂与不知的事物太多了，可是我们从来不
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一、故宅依依不忍离，农家乐事更堪思，青伊湖畔收鱼季，安峰岭下牧羊时。大地禾苗青翠色，满堤麦浪碧波姿，鸡豕鹅鸭家家有，五谷丰登乐岁时。二、回首家山梦已迟，且将故址示儿知，陈唐马解地临址，倪陆张何戚友谊。芝蔴坊连周宋阜，蔷薇河套陆塘陂，曲阳反照城头堡，古井深埋马兆仪。据查马兆仪为宋朝王妃，其城墙外砖已被拆除，移到山东移州府去，其城堡南边，有古庙一处，房舍很广且大，宋代称禅鱼寺。三、耕读传家是祖遗，靠天温饱子孙依，日出田中除蔓草，夜归灯下课儿诗。读书本为求知
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五十年前，三十歲的李濟敎授站在安陽的廢墟中，他指着地下，告訴旁邊的人說要挖出寳貝來，四周響起了譁笑聲。九年之間，他果然把寳貝找出來了——一大批三千年以上的陶器、藝品和占卜用的牛羊骨。這些「寳貝」，印證了一件更珍貴的事實——我們的民族在商朝的文明狀况。於是，譁笑的人聲沒有了，大家已默默地承認，那些碎骨、片瓦所含的意義。就這樣，「考古人類學」被帶入了中國，他是第一個「宗師」。發掘安陽殷墟這位「宗師」囘憶起當年發掘安陽殷墟，却誠懇地說：「那是大家集體工作的結果...
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确切的定义，此即：唯人格修养可以当学之正义。凡此之类，在论语中约占三分之一到二分之一。2.义指学为礼：此指礼仪或行为规范的学习，这其实仍是德性修养的一环，只是偏于外铄而已。如云：「不学礼，无以立。」（季氏13）之类。3.义指典籍之学习：如学诗、学易之类。这于德性修养的关系虽又远了一层，但仍是间接相干的，如说「不学诗，无以言。」（季氏13）「五十以学易，可以无大过矣。」（述而17）可见学诗学易都不是独立的知识活动，而是为人格修养而学的。这一义与学为礼合并，也
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