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文学是社会生活的反映，在一定历史条件下产生的文学作品，总是要反映它那个时代的社会生活的。施耐庵生活在元末明初，他的伟大杰作《水浒传》，自然和当时的社会现实有着一定的关联。《水浒传》这部农民革命的悲壮史，实际上是反映了元末农民大起义，特别是张士诚领导盐民起义的社会现实。可以讲《水浒传》加工、创作的生活原型就是张士诚起义。下面，我从五个方面来探讨这个问题：第一，从书中塑造的一些人物形象来看，有不少是直接取材于张士诚的起义队伍。《水浒传》对宋江的描写，是「为人
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水浒传是我国最早的长篇白话章囘小说之一，被金圣叹选为才子书，流传至今，世界闻名，经过五四文学革命运动健将的大力提倡，更是传诵一时，成为学生们必读的课外读物，其中「景阳岗武松打虎」一段还选入国语课本中。书中应用的口语特别多，远胜三国演义及红楼梦，时代背景是北宋后期，地理环境是山东西部和河南中部一带为主，用的一定是当时该处通行的口语。根据胡适的考证，水浒的故事在元朝已很流行，那些故事曾出现在元曲中，但决不是现在看见的水浒传。七十囘水浒传的作者至今仍未有定论
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據報導，「水滸」中身材矮小、面貌醜陋的武大郞，歷史上確有其人，但不同的是，他是一位身材高大、文武雙修、爲官淸正的知縣。據河北省淸河縣委書記孫彥敏表示，武大郞係淸河武家那村人，少年得志，中了進士，在山東陽穀做了知縣。武大郞的一位同窗好友千里投奔，欲謀一官半職，卻未如願。這位好友一氣之下，不辭而別，回鄕路上編造了許多謾罵諷刺武大郞的事，沿村張貼，廣而吿之。之後，一些文人墨客借題發揮，一傳再傳。淸河縣城東北的黃金莊是潘金蓮的家鄕。潘乃知州的千金，大家閨秀。她與...
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羅貫中在明朝開國之後，無法落葉歸根，回歸自己的故鄉，最後選擇了「大名府浚縣」許家溝作爲晚年隱居、著述之地，受到世人「人過留名，雁過留聲」思想影響，他更巧妙地塑造了「許貫忠」的藝術形象，成功地在自己精心構思創作的作品中，留下自己身世和面目的蹤影……
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姑妄聽之姑妄言。生擒方臘有奇傳。宋江歸順招安事。小乙師師姊弟牽
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平话与三国志我们应当注意的，便是那时游艺场中所讲的故事以及奏歌曲必不可少的乐谱。如「水浒传」一百十囘「宋江东京城献俘」，写「李逵从封丘门入城，投桑庄子来，来到庄子前，听得勾栏内锣响，上面说『平话』，正说的是『三国志』关云长刮骨疗毒，伸起左臂，面不改色，李逵在人丛中高叫道：『这个正是好汉子！』」宋时用「平话」来说「三国」事，据高豕「事物纪源」卷九载：「仁宗时，市人有能说三国者，或采其说，加缘饰，作影人。」又「东坡志林」卷六载：「王彭尝云；涂巷中小儿薄劣，为
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）（二十三）政改何妨五十年。交流文化可占先。谁人解琴得声意。一国两制可对谈。（邓老五年前提出，尙有四十五年太平岁月。比阿斗让相父诸葛亮治蜀时，给川民享受的四十年太平，还多五年。何况大陆急切蜕变中。）（二十四）半部水浒反天下[2]。火拼王俭试教头。聚义厅中排座次。喽囉之外牛伃儿。（宋是宣和遗事的主角，毛是水浒评传的实践者。都懂土法阶级鬪争，矛盾统一之道。）（二十五）宋江阵势鼓儿歌。涂面丹青混世魔。正史祇传三十六。横行河朔战呼沱。[3]（此辈喽囉不须文采，头脑简单
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在宁波，也有不少人把《水浒传》里的武大郎卖炊饼，说成「武大郎卖烧饼」，这不奇怪。连一些根据《水浒传》改编的电视剧、故事也这么说，其实这是一个误解。你看，《水浒传》第一二四回写武松嘱咐武大：「假如你每日卖十扇笼炊饼，你从明日为始，只做五扇笼出去卖。」做炊饼要用到笼，它能是烧饼吗？宋代著名词人周密（济南人）在其《齐东野语》中说到，「昔仁宗时，宫嫔谓正月为初月，饼之蒸者为炊。」这段话的意思是，因为宋仁宗名叫赵祯，祯与正、蒸同音，为了避讳，把正月改为初月，将蒸饼
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的叱骂，竟然不生气，反而乖乖地起身躲开，给黄宗羲先生让出一条路来。上面所引的这首诗载在浙江古籍出版社出版的《黄宗羲全集》第十一册，有兴趣者可以找来一读，来感悟一下黄宗羲先生的风趣情态，并以此证明四明山老虎不很吃人事例的并非子虚乌有。武松过景岗胆气过人！写到这里，我突然想到《水浒传》中的武松过景阳岗了。论力气和武艺，当然是武松强得多。但是论胆量，我们先看看在《水浒传》第二十三回中是怎样写的：「那一阵风过处，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。武松
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王少堂说水浒传。书场不大，只能容三、四百人，每天下午，不仅说水浒的场内坐满了听众，门口也站满了人，站着的类似旁听，一律免费，去迟了非但无法进场，连旁听也挨不著门，只有明天请早。说书的高高坐在一张雕花椅上，靠着墙壁，面前有一方桌，系著绣龙缀凤桌围，桌上少不了惊堂木和一只大碗及一杯盖碗茶。惊堂木一响，说书开始，全场雅雀无声。每一下午要说四段书，第一段较短，休息不久说第二段，这休息名曰「打转」。第二段长，第三段也长，在这二、三段之间打转时，书场主人从书桌上取下
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