-
-
的另一面。从事纯粹绘画的创作，才是他眞正的艺术生命。多年以来，他一直在从事抽象画，采用中国传统的绘画材料棉纸和水墨做为表现的媒介物，然而创作出来的却是一种否定传统的现代画，从另一个角度来说，则是一种建立新传统的绘画。他的水墨画，完全是一种崭新的经验。在技巧上揉入了现代的各种新技法；内容方面则以中国的山水画出发。融入了他个人经历的许多体验，例如那童年的记忆，走过的山川印象以及那不断演变的时代和环境，都是深深影响他艺术创作的重要背景。冯钟睿民国廿三年生于河南
-
苏春生近作「黄海朝霞」图被艺坛选为封面，并誉为当代中国水墨画奇葩，将代表「一代风华」。春生名畅号雪堂，浙江平阳人，生于一九三九，毕业于浙江美术学院，受严格专业训练，并得国画大师潘天寿与陆俨少的亲灸，又曾经海上大画家钱瘦铁与唐云点化，不但绘画功力深厚，更因家学丰厚，父渊雷翁是华东师大史学名教授，素饮誉学界。雪堂幼承庭训更具备了文学、哲学、书法、人文的全面素养。堪称当代中国水墨画的奇葩。雪堂从事绘画三十余年，朝耕夕耘，师法自然，所作山水，既备北宗雄伟，又兼得
-
现在许多幅挂在一起，反而减弱了个别的魅力，这些极具现代感的作品，是他创作的主力—也就是他所致力探讨的「新视觉主义」理论之实践，第三阶段，是现阶段的水墨画，他正躭溺于水、墨、笔触的组合之中，虽然已有成就，但我相信，若干年后他的水墨画还会产生新的面貌，据我所知，他早在少年时，已有国画基础，而且硏究书法多年，在文学方面，他认眞下过工夫，再加上西洋画方面的工力，无论内涵和技法，都是相当丰富的，有些作品，有石涛八大的超脱飘逸，但他的笔触又与抽象画相通，避免用光洁的线条
-
君子乐其道，佛教法术曰道，道家信奉曰道，有德行者曰道，六艺为道，文有画道、书道，印道（新增）、武有剑道、拳道、跆拳道、武士道、品茶有茶道、插花有花道、奕碁有碁道、技术曰道，方法曰道、道之为用者大也，得道者匹夫而为英豪，扬名于世，圣贤无道而为匹夫，皇帝无道而为昏君，何谓道也！乃道德广达共识也，今论「印道」者，历史悠久，古今印章金石篆刻艺术，我国流传，全球适用，若将我中华精粹篆刻为体材，放大创新为「印章水墨画」，拓展我文化精华视觉艺术领域，以新的思维，由实用中
-
篆刻艺术，是约千言于数字中，以丰富的情感，幽雅的胸襟，透过文与词的洗练，在篆法、章法、刀法的互动下，篆刻出心灵的清流。附：边款、镌文不能雕钮，不称篆刻全工，边款刻左旁，篆刻所施之物：铜器、璧玉、佩璜、玉押。钮之制度：虎、驼、龟等辟邪。三国时代子母印亦辟邪。朱文、白文（即阴阳刻）一、现代水墨画的精神在世界美术史中，可分为东西两大画系。东方画系以水墨画为代表、由中国人所创建与领导、影响东亚；西方画系以油画为主轴，影响欧美及全世界。东西两画系，无论在使用的工具材料上
-
中国水墨画跟「易经」能扯上关系？易经中阴阳五行的变化，其实就是中国水墨画表现的基础。水墨画的最高境界，应是表现易经中这种大自然运行的「氤氲之气」。按易经系辞下传第四章云：「天地氤氲，万物化醇」。注云：「氤氲，交密之状，醇谓厚而凝也，言气化者也」。易经中的阴阳、五行，是在归纳大自然「氤氲之气」的运行变化现象，而中国的水墨画，则是用笔法、墨法、水法去展现大自然中山、树、云、雾等等的这种「氤氲之气」。中国水墨画讲求的是要能表现「江流天地外，山色有无中」。因而
-
一、前言：所谓「水墨画」。顾名思义，当是墨笔画。其实并不尽然。（包括墨笔和彩色）乃指南宗山水画而言。中国山水画，创自唐代，分为南北两宗。南宗创始人王维。他的画，水墨淡渲，尙雅！为文士所钟爱。北宗创始人李思训，他的画金碧辉煌，尙工整！为画院派所崇奉。历宋元明三朝，各有闻人。降及清代，北宗式微！所谓四王（王时敏，王麓台，王鉴，王石谷）吴历，石涛，石谿，诸名家，均属南宗。迨至民国二十年代，南宗画家，集中上海。彼时第一流（也可算是民国年间第一代）大画家如黄宾虹
-
水墨画是中国绘画艺术的精髓。自唐及五代，逐渐稳定成长，由于早期绘画是着重在单一线描形式，且大半借助于书法线条，（所谓：书画同源）执笔着力处所产生的美感及效果，表达物象，描写造形，是故善书者，必应善画，容或两者兼而并能者。唐代张彦远曾比较顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子等画人作品并认定各家线条极具不同的风格，这正如谢赫提出的「骨法用笔」的要求；多少画家由于领悟与取向的不同，其着力与认知的勤奋有别，故画作有其程度上的美感及成熟度的分别，所以中国水墨画是非
-
萧乡长自国立台湾艺术教育馆退休后，遍览大陆和台湾名胜，实地写生，汲取造化灵气，在拓、擦、喷、漆、彩印间，创作出水墨画的崭新艺境。
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19