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的戏。而蒙古羊歌混合了辽、金秧歌、高蹻戏阶段，是在秧歌、高蹻耍演中揷演一出短剧，必是「直戳了当、简单易明等情节的戏。惟后来由于山西、河北、山东……等各省同胞「跑关东」的关系，带来了蹦蹦戏、梆子腔、吕剧、柳调……等，使它吸收融入了各种节奏鲜明强烈、歌声悠扬委婉、剧情绚丽多采的戏曲，就这样促进了旧有的「秧歌、高跷戏」益为「关东落子」。关东落子是地方民间戏曲之一种，而地方民间戏曲必须有「浓重鄕音、土语土话」，如华北评剧唐山落子要有河北省的口音，才好听，才够味，才名
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衣冠士庶辗转南迁，最终在闽、粤赣交界处落籍生根，重建家园。他们虽然离乡背井，抛弃家园，丢失家产，却把中原的生产经验、科学技术、文学艺术等带到了客家诞生地和聚居地，使他们很快地在那里生根、发芽、开花、结果。如果我们加以分析，不难找到中原文学艺术与客家文学艺术的渊源关系。本文将从以下三个方面对中原文学艺术与客家文学艺术的渊源关系进行分析比较。一、山歌我国民歌源远流长，《诗经》是我国最古老的诗歌总集。其中《国风》一六〇首采自民间，纯属民歌。民歌在山区体现为山歌
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源于一种心结使然，我每一次去宁波省亲总要去看宁波甬剧；尤其，关心宁波甬剧在民间的生命力。我始终认为「戏曲传承，贵在民间」——那是地方戏曲生存发展的土壤与环境——演员要接地气，一个剧种也要接地气。这地气，就是观众，包括潜在观众。宁波市甬剧戏迷俱乐部的诞生，就是一个接地气的过程。其中，既是必然又具有一定的偶然。就其必然性而言，戏迷、票友的存在是任何一个剧种得以生存的最基本前提，当戏迷、票友们的自发活动进展到一定程度时，必然会出现一个形式上比较正式的组织，谓之
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元宵节在中国民间艺术之鄕徐沟鎭，天刚微亮，就有人把自己上背棍铁棍的女孩，送到民间艺人组成的秧歌队，勾脸、化妆、扎身子。一说「徐沟的背棍爱煞人」，他们喜形于色，眉开眼笑。年轻人找媳妇，听说女儿上过背棍，肯定是出类拔萃的女儿。殊不知这一奇巧绝伦的民间社火艺术，竟是徐沟人酷爱家鄕，自强上进的写照。徐沟现是清徐县，地处太原南大门的亿元鎭，四方大道通楡次、太谷、清徐（县），古时制县，有文化经济驿道之称，原先城内文庙、阁楼、铁钟、牌楼，城区街坊等统称为徐沟景，徐沟
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◆《天要落雨娘要嫁》，李锡年饰杜宗书。友人邀约观摩「宁波市第二届甬剧业余剧团优秀剧码展演」，堪称那是一个宁波业余甬剧团竞相登台，「你方唱罢我登场」的集结号，共有十七支业余剧团在逸夫剧院或集士港广德湖剧院演出。笔者欣然赴甬，那是因为甬剧百来年所沉淀下来的乡音乡韵的程式之美，令笔者心头抹不去的情结，而心驰神往、魂牵梦萦。据传，古代中国设有「采风」，每年春天摇著木铎深入民间收集歌谣、戏曲。因为，民间文艺本是一种「兴观群怨」的产物，而生存土壤的民间正是一切
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许多青年读者。三、戏剧创作戏剧创作是一种很复杂的精神劳动，需要作者最大限度的发挥个人才能。中国戏剧家协会河南分会会员、鄢陵县戏剧工作者协会理事长崔夫德先生从事戏剧事业三十余年，潜心创作，曾执导上演五十多个剧目，创作与改编现代戏二十多个，传统戏十五个，他的《胡服骑射》《夕阳情》《父子心》等近二十个剧本在省市报刊发表，先后获市以上创作奖十个，不少剧本上演后由电台录音播放，产生了广泛影响。被人誉为「河南建国以后的第一个女导演」的河南省戏曲学校校长、高级讲师袁文娜
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過些時，老師敎我們唱詩。起初相當蹩扭，唱到半個月後，習慣了。不但能唱，更知玩味。從端節到中秋，唱的起勁，學的高興！聽說墟溝鎭上，唱十天大戲（在平地演唱，行頭簡陋，叫小戲。在台上演唱，行頭考究叫大戲）。本來中秋節規定放假三天，這次老師也想看戲，放假十天。第一天在家過節。第二天跑去看戲。遇見老師，台柱上有付對聯。上聯：「裝誰，像誰。誰裝誰，誰就像誰。」下聯只餘「是我」二字。老師敎我將下聯續成。想了好久，對不上來。台上鑼鼓喧天，稍停，開始演戲。第一齣，「秋胡戲...
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