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社会关系良好，处事公正无私之德高望重贤达鄕长来担任外，不妨斟酌改组为团长一人、副团长一至两人，一个负责剧务，下设编导一至二人。一个主管行政：下设庶务、宣传（连络）、行政（文书）三个干事或组长，采分层负责方式。其他同仁，则应严遵团规，发挥自动自发自爱精神，精诚合作，和衷共济，替湘剧争光。结论花鼓：为我湖南传统的民间戏剧，典型的家鄕文粹，斯时斯地，能在社会之鼓励下，适时再生，重行开锣，站在湘人立场，应该是値得欣慰的一件事。由于过去历任团长之卓越领导及团内同仁之精心
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空城计」一剧，发生于古之西城，即今之沔县旧城址，现系下邑武侯鄕辖区。「定军山」其名，迄今仍沿用之，并以其为沔县鄕名之一。两地相距约十里，中有汉江贯穿，山川信美，林木茂盛，堪称为风景区，其间除西城外，尙有诸葛武侯祠，马公祠、马超墓，以及渡汉江不远之诸葛武侯墓，定军山上之挡箭牌，仰天洼诸古蹟，遐迩闻名，古今辉映，出游揽胜，发思古之幽情，亦人生乐事。更由于各类戏剧，播演宣扬，数百年之间，赓续不断，因之遍闻天下，使得家喩户晓，亦属高台敎化之功能。余幸而
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以后，因受海派平剧的影响，增加了许多平剧剧目，打击乐和武戏的表演。故有艺人认为九甲应打『交加』，乃北曲（平剧）与南管交加之意。」，另外吕诉上先生也探讨过九甲戏的来由及戏种：「九甲戏俗称大戏，约在百年前来自福建泉州，歌曲是南管系，道白纯为泉州语……这种戏在台北种做白字戏仔，乐器是采用笛仔。奉祀孟府郞君为戏神。」在早期的台湾，民间戏剧相当盛行时，南管戏曲就分为三种，分别是七子班，九甲戏与南管戏。七子班又称为七色班，大都由十六岁以下的儿童所组成的戏曲，乐曲以清晰
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作为引导，结果会没有立起来，我们方圆村落的人们却获得机会看了一个多月的戏，过足了瘾。培风社据说原是孙辅臣（以俗名孙苍郞驰名遐迩）伍旅长（警备第三旅）时部队中的一支康乐团队，后来部队改编开往河南，这支剧团由整化零，由洛阳逃出，回到陕西又投奔到孙辅臣的门下，而重新组成为一支民间剧社，重整训练后阵容非常坚强。当我很小时，我曾看到培风社的演员均穿着类似学生的黑制服，上下台都是排队进出，步伐整齐，显示著是秦腔剧团中一支新锐，生丑净旦各具特色，颇获观众们的欢迎。我村钟家
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遠在六十年前，在我家鄉，有很多不識字的人，卻懂得「歷史」。童年時期，我迷惑不解，後來才恍然大悟他們的常識是看戲得來的，譬喻常演影子戲裡的軍師，或是宰相，登場所唱的詞是故事，有腔有調，又順口，又好記，就是小綱鑑，簡要的歷史。例如魏徵出場，唱道：前三皇後五帝年長久遠 有堯舜和禹湯四大名賢周文王宿靈台飛熊繞殿 訪子牙御駕到渭水河邊姜子牙坐龍車君王拉縴 民坐車君拉縴乾坤倒顚拉八百單八步停車住輦 只累得父子們汗濕龍衫子牙公在龍車八卦來算 此日後保周朝八百八年周赧王坐朝...
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未在正式演出，可是一股热爱国剧的兴趣，仍然时常在我心灵的舞台掀起演唱的浪花。民国卅八年，由于**的叛乱窃据整个大陆，我和外子也跟随政府来到台湾。那时，本省同胞对国剧的爱好与欣赏尙未普遍，军中剧团也只在创办之初，故从整个剧运看来，实有衰落凋零之感，所以振兴国剧以鼓舞民心士气，戏剧工作人员确属责无旁贷。于是，我又拜齐如山先生为师，再进一步的硏究国剧，同时应聘加入『大鹏剧团』客串演出，但大多数是以『晚会』性质应邀演出。好像是四十二年间，由齐如山先生将『西施』改编为
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一、戏剧与宗敎祭祀大部分国家，都是将戏剧视为一种艺术，一种人们娱乐的工具。台湾的民间戏剧不但具有娱乐的效果，同时也是一种习俗上的表现，尤其与宗敎信仰有不可分的关系存在，民间地方演戏，没有不是与宗敎祭祀有关的。台湾省通志载：「台俗，逢神祇诞辰，农村赛会，鄕里祭仪，家庭善庆，每多演戏助兴。二月二日，街衢里巷，逐户鸠金演戏，为当境土地庆寿，七月十五日为盂兰会，演戏迎神，月尽方罢。中秋，祭当境土地，张灯演戏，与二月二日同，家有喜庆，鄕有期会，有公祭，无不以演戏为
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图表、志略、传记四大部类，三百多条目，计廿五万字，中国戏剧出版社一九九四年一月出版。海州一带的戏曲活动渊远流长。锦屛山将军崖的岩画中，就有古代傩戏的遗踪。汉代的角抵戏「东海黄公」，取材于当地的民间传说，该书还对海州一带所流传的淮海戏、京剧、童子戏、柳琴戏、吕剧等剧种、音乐、班社剧团、剧目、演出场所、演员等都作了系统地介绍。该书主编刘增国、副主编朱秋华。六、《连云港曲艺志》是一部系统介绍连云港市曲艺艺术发端及现况的具有科学性、史料性地方艺术专著。全书分综述
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秦腔为西北各省民间艺术，以戏剧之演出，收高台敎化之功效，影响深远，民间迎神赛会，寺庙各种活动，都不可缺少，大半鄕村均有秦腔自乐班组织，对秦腔戏剧之推动不遗余力，在台湾西北来台人士不多，秦腔发展不够普遍，但热心同鄕仍千方百计，大力提倡，有秦腔戏剧学会、秦腔剧团、秦腔硏究社，自乐班，台中秦腔自乐班规模最大，除聚会外，发通讯刊物，由梁鸣岐、董安吉领导，李唐明、李惠中指导。本年三月份全台湾能演唱、能操乐器之爱好秦腔人士，在台北杭州南路与甘肃同鄕会之自乐班
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了这块土地的精神视域。民间学者的典型姚先生于一九四六年来台，病逝于一九九七年四月，足足经历了台湾战后半个世纪以来的沧桑。在这五十年的岁月中，他不但完成了可观的戏剧论著与剧本，建立了体系壮阔的严谨的美学思想，并且还身体力行参与了台湾现代文学运动，鼓励后进不遗余力，直到生命最后一刻。然而这一切，绝大多数都是在毫无学术机构的硏究资源的环境下一日一锄开拓出来的。姚先生自幼热爱戏剧，熟读剧作数百种，唯抵台以来长期任职于台湾银行，业务繁重，只能利用休闲时间硏究戏剧。直到
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