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村、浙江崇德人，为了纪念他在崇德城内有一所晚村小学、笔者就是晚村小学毕业、每班挂有晚村先生的遗像、另一端挂国父遗像，老师常常提到吕晚村先生的故事、明崇桢二年（一六二九）生、小王夫子十岁、崇桢帝自缢时，他只有十五岁。后来参加顺治初年的科擧考试，中了一名秀才、以后就坚持民族思想，绝不做满淸政府的事。地方官吏屡次推荐他出山并擧博学鸿词，他都拒绝了。最后剃发为僧，活到了五十五岁。留良的著述，大部分已被销毁，全集似不可能找到。现在台湾商务印书舘于六十六年三月重印（吕
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暴露了阴险狠毒的满帝面目。此一革命史实，如不旧事重提，今恐国内一般人士，多已淡忘了。因此对这两位最早成仁的民族志士，密谋发动反淸革命的经过，不得不详为缕述，以志景念！一、民族思想的激发这次曾张二先烈密谋发动反淸革命的动机，完全出于民族思想的激发。说也奇怪，他们有此激发，并非就近得之于湘南衡阳大儒王船山（夫之）的遗著，如黄书、春秋家说之类；而却从后船山十年而生的浙西崇德（石门）语溪评选家吕晚村（留良）的选批时文（八股）中，引起了排满复汉的动机。船山与晚村均为
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而沐猴而冠，终亦灭亡。夫之先生之言如次：夷狄而效先王之法，未有不亡者也。以德仁兴者，德仁继其业。以威力兴者，威力延其命。沐猴而冠，为时大妖，先王之道不可窃，亦严矣哉。以威力地者始终尙乎威力，犹一致也。绌其威力，则威力即替矣；窃其德仁，固未足以为德仁也。父驴母马，其生为驘则生绝矣。相杂而类不延天之道，物之理也（仝上卷十四晋孝武帝）。夫之先生的民族思想虽近于偏激，吾之所以不厌者，盖有感于世人唯洋是视，数典忘祖，竟谓中华文化无一可取，沐猴而冠，「洋」未学成，「华
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黃公偉字毅民，別署東雨軒主，河北定縣人。（一九〇八—）現年六十五歲。北平燕京大學中文系畢業。現任國立政治大學哲學系敎授、輔仁大學哲學系及哲學硏究所敎授。著作等身，茲特舉其重要著作十二種四百萬言如次：㈠中國哲學史（二版）、㈡中國文學史、㈢哲學槪論（二版）、㈣比較敎育哲學（以上帕米爾書店）、㈤人生哲學通義（二版）、㈥中國倫理學通詮、㈦佛學原理通釋—以上現代出版社印行、㈧宋明淸理學體系論史—幼獅書店、㈨中國文化槪論—致理商專出版、㈩中國佛敎思想傳統史—松山寺出...
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以色列人的冲突，不仅是由于宗敎文化上的歧异，同时也是为了争屯垦区、争工作权、争自由权。肆、从国父民族思想看亚洲民族问题之解决孙逸仙先生（Dr.Sun Yat-sen）在上个世纪末发起革命运动时，他所面临的民族问题，对外方面是帝国主义对中国的侵略和剥削，在对内方面，则是满淸政权的无能和各民族的未能统一，以及民国成立后各地军阀的割据。因此，他的民族思想也可以分为对外和对内两方面。在对外方面，他主张：1、中国民族自决2、中国民族独立3、中国民族与世界各民族平等4
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史中，引述先生对「夷夏之防」云：「孔子何以许管仲不死公子纠而事齐桓公，甚至美为仁者？是实一部春秋之大义也，君臣之义固重，而更有大于此者，所谓大于此者何耶？以其攘夷狄救中国于披发左袵也。」康熙十二年，先生尝游金陵，遇施愚山于广座，愚山论学，先生不数语中其隐痛，愚山不觉汛澜失声，坐客惊，迁延避去。此为先生采取实际行动排满而使胆怯者皆惊避也。先生的民族思想，影响深远，不但影响着当代时人，亦且代代相传，印入后人的脑海中，激起不断的反淸革命运动，使淸廷始终得不到眞
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先聖孔子是周春秋魯人，德配天地，道冠古今，爲儒家之祖。畢生刪詩書，定禮樂、贊周易、修春秋，以傳先王之舊。弟子三千人，身通六藝者七十二人，歷代尊爲大成至聖先師。中庸第三十章有載：仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，如四時之錯行，如日月之代明…………已明示其德行可比天地也。吾贛奉新熊公哲教授，所輯「孔學發微」一書，直究眞源，獨抒己見，其中重要主張，論定「孔子非儒」認孔子博學而無所成名，要非儒學一門所能盡賅，儒爲九流之一，...
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训诂学最精邃，提倡民族思想，是排满革命的理论指导者，著有「章氏丛书」。他不仅否定桐城派，对淸末颇具盛名的梁启超所提倡的文体改革，到所谓的五四新文化运动，章氏则更只有摇头叹息的份了。五四本来是排外的爱国运动，但受洋化的影响自然否定旧国粹，特别欧日囘来的学生，如钱玄同、鲁迅、周作人等都曾留日，最令人伤感的也都是章大师的门生，然而当他们另有新的发现，如钱玄同是以科学的方法获取资料，以历史的眼光整理、批评，议论激昂但持躬谨介，曾在北大主讲「说文」、「声韵」是一位识解宏
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