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有些人几十年来不断奢谈所谓「越南教训」，却未能照这些教训行事。过去不断有人警告，千万不能插手内战，更万万不能低估民族主义的力量。遇去北越领导人胡志明不肯放弃南越，结果受到很大的压力，现在南斯拉夫总统米洛谢维契为了拒绝放弃对科索伏省的控制权，所承受的压力不比胡志明轻。企图透过轰炸以明志的「认真态度」，过去无法克服北越的反抗，现在在南斯拉夫塞尔维亚共和国境内也不见得行之有效。更成问题的是我们的目标并不明确。在波士尼亚，我们轰炸塞尔维亚裔人，原因是他们要争取
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壹 民族主义就是伦理主义国父讲三民主义，由民族讲起：讲民族主义由个人讲到家族，由家族讲到宗族，再由宗族讲到民族国族。敎我们由宗族扩充到国族。又敎我们泯除汉满蒙回藏五族界限，而称一大中华民族。最后更讲到我们中国是一个民族建立一个国家。意思是敎我们把家族的亲情和团结力由小而大，由近而远，扩充到民族国族。以一个民族建立一个国家。换句话说，中华民国是一个中华民族所建立，一个中华民族是由家族的亲情和团结力扩充凝合而组成。可以说完完全全是伦理的观点，伦理的作法。完全
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一、定义的问题经一个多世纪的研究，民族主义的学者们迄无对此问题具有普遍的共识，此项「团体的忠诚」（group loyalty）最能激励当代人类、美国学者夏佛（Boyd C.Shafer）观察而体认：「在创造每一个民族（nation）民族性（nationality）和民族主义（nationalism）的过程中牵连到各种不同的历史因数，而且不同的政治、经济、社会和地理环境影响了民族主义不同的发展。」因此，在中华民国的民族主义不同于日本、泰国和其他任何民族国家
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以有关篇目中有关言论思想的配合增补，即更为明朗而完备。因此本文以两伟人社会思想合并论述，惟只能述其槪略，不能详也。贰 国父社会思想的体系首先我们要指出： 国父心目中根本就把中国看作一个具体的社会，全世界人类看作一个较抽象的大社会。在心理上，都看作一体。人，都是同胞兄弟姊妹，基于博爱心情，都予以爱护。不过为事实所限，爱与助，不能不由远近亲疏而分别有所差异，正如孟子所谓先老吾之老，再及人之老。所以先爱我的国，再及于人之国。所以在先后次第上，先以民族主义健全自己，再
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民国八年（一九一九年）孙中山先生在《手著本三民主义》中写到：「夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已。从此当努力猛进，以达到民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当牺牲其血统，历史，与夫自尊自大之名称，而与满蒙回藏之人民，相见以诚，合为一炉而冶之。以成一中华民族之新主义。如美利坚之合黑白数十种之人民，而冶成一世界之冠之美利坚民族主义，斯为积极之目的也。」民国十三年（一九二四年），孙中山先生进一步在「中国国民党
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是求，而终不能一变而成为不杂有中国之旧之新人，此则天命所在。今日之中国，纵虽怨天恨地，而不当独于五千年来之祖宗古人加以诟病，此则尤为今日国人求变求新者之所当知。民族主义然而尙古守旧，岂能独立自存于当前之世界？不知如英、如法、如德、如意、如欧陆诸邦，无不有其旧，无不有其史。故虽迭经战祸，而终自各邦独立，仅得成为一商业联盟，而不得和合为一国。其他阿拉伯民族、印度民族、非、澳民族、南美民族，莫不皆然。在中国，独惟孙中山先生其创三民主义，乃以民族主义为之首。其实今日
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年雅片战争后，西方列强对中国的侵略步步深入，满清统治者只知割地赔款，以犠牲中国利益来换取其腐败统治和民族特权，中国人民面临着亡国灭种的危险和灾难。为了挽救民族危亡，清末各种要求变革的派别都不约而同地将民族主义作为救世良方。当时的民族主义思想分成革命派和维新派两大对立的阵营。维新派的「民族」定义与革命派相对立，前者提倡包括所有居住在帝国土壤上的「黄种人」的「大民族主义」，而后者则狭隘地集中在「炎黄子孙」上面「小民族主义」。维新派还希望保存孔子和皇帝，但革命派
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編按：陳重光先生所撰大文，八十五期刊出上半部，內容包括：一、前言；二、推動國民基礎教育，從事民族自救運動；三、實施或人教育年，激發抗戰救國熱忱等節。第三第末述及「成效卓著。……待桂南戰事爆發，立刻發揮無遺」自「待……」以下，在第八十六期續刊，即本文開始……
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善良、公正和更高的秩序，而毕斯麦认为政治家的任务在于发展国家而已，问题是：是否有政治家比毕斯麦看得更远呢？吾人不能确定：但是毕斯麦是「他时代中的第一人」（”The firstman of histime“）。历史的另一启示：民族国家的统一是全体民众在政治家领导之下，不可旁贷的庄严责任，民族主义（Nationalism）的意义在同一国家之内，随着时间而改变，在先总统蒋公的时代中，号召「反攻大陆」，其后以「三民主义统一大陆」，旋即以「自由、民主、均富」以求两岸
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中國歷史學會於七月十三日擧行第二十二屆會員大會，邀請國學大師錢穆（賓四）先生演講，題爲「歷史與人生」，闡明其「歷史是舊的，人生才是新的」觀念。他強調，現代中國人一味學西方人只講求「新」，不要「舊」，是不對的，因爲「這就等於抛棄歷史而想談人生，事實是不可能的」。這使我們在歷史與人生的時序交替中，得以體認新與舊相互發明、層層累積的眞義。茲特轉刊其原講詞於下。
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