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头临池之用」。（其命名为「砚山」），杜甫诗云：「一篑功盈尺，三峰意出群，望中疑生野，幽处欲生云，慈竹春险覆，香炉晓势分，惟南将献寿，佳气日氤氲。」郑谷诗云：「峨嵋咫尺无人去，却向僧窗看假山」。可见歴史上文人雅士对它酷爱之程度，所以若想为自己创造精神生活的最高享受，便要从事这项艺术的创作。丙、民俗节日一、春节：俗称过年，依据史科所示：「年始于周，唐，虞时叫「载」、夏叫「岁」、商叫「纪」，直至今日，载、岁、纪三个字都与年的意义不可分，其要义则是阖家团圆，促进伦常
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「二十三過祭灶，小孩子拍手笑，七八天新年到。」這是故鄕—山西省垣曲縣農曆年前的一首童謠。農業社會，靠天吃飯，認爲處處事事都有神明在保護，在監督。吃飯爲人生首要，所以祭灶神就更爲重要了。因爲時空的變遷，大家都淡忘了。現在就來談談祭灶神的習俗吧！「灶」是俗寫，正寫「竈」字，從穴、從土、從黽，三字重疊而成，形聲兼會意。古竈的構造：是竈門、竈頭、竈陘、竈突等部分而成。竈字結構從「黽」者，「黽」似蛤蟆（大腹）伏蹲之形，上安放大鍋。從「土」是土坯砌成，從「穴」是火焰...
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场地广阔，交通便捷（汽车公路直接寺前），使得一年一度的「上香山」成为集礼佛、踏春、贸易、文艺为一体的民俗节日。
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还叮咛早日学成回国之后，为「中韩文化交流」努力、献身！我的第一次回故乡之梦由此得以圆。期末、学期考试日近，我已经习惯性的连日通宵预备。每当考试过之后，以及中国人的三大「民俗节日」时，经国先生以例行性的为外籍学生设晚宴，宴会上经国先生与每位学生以仁慈的笑容问候、关切，他的厚实手掌给我最大的安慰，就像可靠的肩膀。他温暖的双手带领我，使我成为台湾师大最早毕业的外籍生，并在宝岛台湾生根，组合家庭，双十年华的梦，少女成为两个外孙的姥姥。我与经国先生之缘，已经是几十年
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我们中国人一向热爱和平，祈盼团圆，团圆是炎黄子孙最美好的愿望。所以在我国民俗节日中，不少节日是「庆团圆」的。七月七，牛郎织女节。有民谣唱道：「七月七日夜，鹊桥来相会。牛郎挑儿担，织女送锦缎。」算得上，一个小型的庆团圆会。《太平御览》卷三一引〈风土记〉说，这天是一个吉庆的日子。「牵牛星，立关粱，织女星，主瓜果。」此日还占卜粮食收获的丰歉，乞求神祗牵牛织女保佑。是啊，你们牛郎织女相会团圆了，也要保佑百姓丰收团圆啊！中秋月，嚼饼盼团圆。历代诗人对中秋团圆吟咏
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在禮「在禮」或稱「在家禮」，究竟是個什麼名堂？是宗敎？抑或是社團？我不太淸楚，但却由於我的父親是在禮的資深引進師，我跟他在外頭參觀過就是了。我父親不嗜煙、酒，只是吃茶，他有一把康熙年間的瓷茶壺，壺裡結着石卵般的茶垢，由於這些茶垢的存在，就是不放茶葉，只要沖進去白開水（這把寶貝壺，只准用燒開水的大洋鐵壺把開水沖進去，不讓用勺子把大鍋的開水灌進去，是何原因，迄今未明）也會變得黃澄澄的淸香撲鼻，父親平時很珍惜他，除了以茶會友，用來招待在禮的人員外，別人不可以隨...
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一、寒食节：是中国特有的民俗节日，正好在冬至后一百零五天，因此古代人皆称「寒食节」为「一百五」。例如，唐朝诗圣杜甫就有一首诗叙述：「一百五日夜对月」——「无家对寒食，有泪如金液。」又如宗长姚合先贤的「寒食书事诗」——「今朝一百五，出户雨初晴。」据荆楚岁时记载：「冬至后一百五日，谓之寒食，禁火三日。」另注云：「据日历，合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。」因为「寒食节」和「清明节」紧紧相连，人们常把两者混为一谈。在中古代「寒食」是一个独立的节日。隋唐
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晋文公悼念介子推事。以介子推抱木焚死。定于是日禁火寒食。后世相传，遂以墓祭及巫术性游戏等构成寒食节俗的特殊景观。节气时令外，我国也有民俗节日，如新年不跟立春同日，端阳不与立夏同日，但清明却逐渐把寒食节收归自己的名下，成为节气兼节日的双重身份，而且其节俗意义日益增强。自汉代罢黜黄老，独尊儒术，宗族观念也随之增强；返本追宗，上墓祭扫之风转盛。西汉严延年在朝为官，竟从京师「还归东海扫墓」哩。到了唐代，扫墓之风已扩展到整个社会。《旧唐书·玄宗纪》载，玄宗鉴于士庶之家
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七月七日夜正中，兒童擊瓦聲隆隆。穿針欲繡天孫錦，換巧須移造化功。
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比节日更能体现一个民族的文化特性了。千百年来，除夕的祝福演绎了举国同庆、万民同乐的社会和谐；清明的祭扫承载了中华民族独特的生命体验；端午的龙舟抒发了平民百姓的豪情壮志；中秋的圆月见证了千家万户的浓郁亲情……节日民俗使中国人生活在一个有情有义的社会。它既是我们悠久历史文化的积淀和再现，也是民族性格、民族文化的集中展示，作为文化中国最突出的「表情」，成为我们文化认同、民族认同的重要标志。然而，传统节日的衰微已是不争的事实。在多种文化激荡中，尽管传统节日在民间从未
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