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我國從前太平時代之通都大邑，在古曆二、三月間，凡什麽神什麽佛誕辰皆擧行慶祝，熱鬧一番，稱爲迎神賽會，或稱爲廟會，永嘉叫做攔街福。這個名稱，非僅外地人聽起來有陌生之感，卽筆者是道地的永嘉城裏人，亦不知其名稱之所由來，茲將其擧行情形略述於下：永嘉城內外擧行攔街福，於每年古曆二月初二，由東門內康樂坊開始，嗣後分地段陸續定某一日擧行，至三月下旬爲止。如南北大街，東門外，西門外，南門外，府前街，五馬街，信河街等處商業區，沿街搭布幔，掛灯結綵，至華灯初上時，唱曲，彈...
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联语、是我国数千年来文字、文化孕育演变以成的精华，为我国文字民俗文化所具有的特色；而戏台对联，更别具一格。历来作家每每以世界喩舞台，人生如演戏，抒感述怀，讽人玩世，借题发挥，佳作脍炙人口，因而流传飮誉的，确实不少。例如最长的圆明园戏台联：尧舜生、汤武净、五霸七雄丑末耳，伊尹太公便算一双耍手，其余拜将封侯，不过摇旗呐喊称奴婢；四书白，六经引，诸子百家杂说也，杜甫李白会唱几句乱弹，此外咬文嚼字，大都沿街乞食閙莲花。较短的，如苏州戏馆集曲句：把往事今朝重提
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在山西晉南一帶，每年秋季，是莊戶人家最爲愜意的時節。辛勤勞作大半年的莊稼人洗去汗塵，開始聚在村頭巷尾，鄰里炕頭，或伴著漫漫長夜，或趁著綿綿秋雨，海闊天空，古今中外，諞起閑來，不亦樂乎。每當此時，從台灣探親回來的衛先生也興致勃勃加入到鄕親們的諞閑的行列。諞閑即聊天，晉南人好諞閑由來已久。往日歲月，人們諞梁山，話聊齋，說西遊，論三國，傳統文學，古典戲曲，神話傳說，域外新聞，全拿來作爲談資。晉南悠長久遠的歷史，積澱厚重的文化，影響著一代又一代民衆。別看莊戶人平...
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一、引言民俗文化是最能体现民族性的一门科学，是人类千百年来世代相传的精神文明。民俗文化是指民俗范围内的文化部分，在整个民族文化中，占有重要的地位。更具体的说，民俗就是广大民众运用智慧所创造的一些传统的生活方式、礼仪模式、日常习惯、节日风俗等，包括服饰、飮食、居住、婚姻、生育、丧葬、喜庆、交通、交易等等，我国历史悠久，幅员广大，民俗更是千姿百态，如春节花巿，龙舟竞渡，中秋赏月，重九登高……不胜枚举。任何民俗的产生和传播，都有其地理环境、社会历史的根源和文
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臨川 殷新波這是大年三十的傍晚。城巿的大街小巷，鄕村的阡陌曬場，都被一種廣袤無形的肅穆寧靜籠罩著。這種盛典之前短暫的寂靜，讓人感到了古老傳統的強大誘惑和威嚴。紛紛揚揚飄飛的雪花中，廖廖地點綴著幾個行人。他們是回鄕探親、過年的臺胞，臉上洋溢著喜悅又焦急的神情，行色匆匆地趕往各自溫暖的港灣。家家戶戶，早已裱貼了猩紅的春聯和五彩斑爛的年畫。屋檐或門廊中，大紅的燈籠高高掛起，暖紅的光束輝映著靜謐的窗欞屋墻和潔白的雪地。雪地上，一位滿頭霜髮耄耋之年的老奶奶，顫顫巍...
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樂安 楚南被中國舞蹈硏究會稱爲舞蹈活化石的江西省樂安縣東湖村雞嘴豬嘴舞，日前引起了國內許多相關團體和專家的矚目。東湖雞嘴豬嘴舞，又稱「滾儺神」，是儺舞的一種形式。遠在宋時，東湖便流傳著這種古老的民間藝術。表演時，要戴上貌似雞、豬的木雕面具，其舞姿動作，一直保持著古樸、粗獷、優美的風格，代代相傳，從古到今。有關雞嘴豬嘴舞的起源，樂安縣誌沒有記載，只是在民間流傳著富有神話色彩的傳說。據東湖的百歲老藝人楊演中（生於一九一八年）介紹，不知是那朝那代，樂安境內，災...
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蜀中有一套聲樂器，名爲「鑼鼓」。其組成係：一個鼓，一面鑼，一對鈸，一個放在手掌上敲的小鑼。（又名馬鑼子）。這套鑼鼓響器，從大城市到小鄕村角落，普遍使用，遠及雲貴康等省。響器雖止有四件，而牌調却不少，是利用各種音響之急徐快漫單複，以及手法能使音響略有變異等，編成樂譜，照譜演奏。其符號：一代表鼓，〇代表鑼，×代表鈸，、代表小鑼。以—×、〇四種符號編列成各牌調，與歌譜相倣。鑼鼓有頭二三號之分，固定的戲園子，票房（打圍鼓）採用頭號，叫做堂鑼堂鼓，發音莊重沉雄，端公...
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一九九六年八月十九日是南阳民俗文化研究机构成立的日子，经过十年努力，现已发展成拥有八十八人的民俗文化研究会。今天是十年庆典，在此聚会，畅所欲言，各抒己见，以示庆祝。南阳物华天宝、人杰地灵；南阳民俗文化源远流长。为了弘扬民族文化，进一步发掘、研究、继承南阳本土文化，搭建研究南阳民俗文化的广阔平台。一九九六年八月，与惠武章、王鹏洲、程世湘、龚晏如等一批离退休老同志，出于对南阳民俗文化的钟情和热爱，出于对南阳文化的事业心和责任感，离而不休，退而有为，志同道合
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征文，广蒐资料，经两年余的努力，终于编成「愼终追远参考资料」乙种，计有一、二、三集。一个普通人民团体，居然亦有此种远见和毅力，站在文化立场，是値得报导的。笔者不敏，愿就此对愼终追远、姓氏郡堂号问题，亦愿提供粗见，抛砖引玉，还请先进专家指正。一、应从民俗文化复苏始自中华文化复兴运动推行以来，省市分支会，文献会和有关人民团体，的确做了很多有益于民德归厚街工作，尤自电视影集「根」传播以还，我们的社会各阶层，幸能迅速确认；「根」即以我们五千余年来所谈的木本水源，亦似
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水车是我国古代农民提水灌田的农具。江南水鄕，入春以后天气晴雨无定，晴则抗旱，雨则排涝，车水之声遍地。在同旱涝抗争中，农民与水车世代相伴，视水车为木龙，是龙的化身，能代龙施雨。农民为颂扬水车的功能，常请鄕村中书法上等的文人或艺师创作出美妙的诗句提写在水车上，这些反映劳动人民与大自然作斗争和企盼粮食丰收的水车诗，深受农民的欢迎。因而水车诗在民间广泛流传，成了我国民俗文化的一个重要组成部份。水车诗根植与我国民间，纯属土生土长的地方文学作品，它不受一般诗词格律
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