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中國有堅固的家族和家族團體。中國人對于家族和家族的觀念是很深的……由這種好的觀念推廣出來,便可由家族主義擴充到國族主義……外國人是以個人為單位,由個人放大便是國家,在個人和國家中間,再沒有很普通的中間社會。中國國民和國家結構關係,先有家族,再推到宗族,然後才是國家。」——國父全集,民族主義第五講,一—三九頁。中國便是大家的國家,家和國有什麽關係呢?家庭靠什麽才可以生活呢?各個家庭都要靠國才可以生活。國是集合幾千幾萬家庭而成,就是大衆的大家庭。——總理全集...
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教育制度的主张,为中国勾画出了一幅民主主义的蓝图。他的启蒙思想,集中反映在《留书》和《明夷待访录》中。他在四十多岁时写的《留书》总结了明亡的历史教训,认为明亡的原因是:卫所制度腐败;阉党乱政;科举制度流弊多端;土地赋税制度不合理;而最大的原因是「夷狄」作乱,其根源在于秦以后「废封建之罪。」黄宗羲这时的思想尙处在反清民族主义立场上。五十多岁时写的「明夷待访录」则从反清扩大到对整个君主专制制度的批判,他尖锐地提出「为天下之大害者君而已矣」的观点。揭露今之君主「屠毒
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十九世紀九十年代,東亞接連發生兩件大事:一爲一八九四年的日清戰爭,一個擁有四億人口的龐然大國,竟被維新纔二十六年的島國日本,海、陸軍一敗塗地,訂立了極其苛刻的馬關條約,割地賠款。一是世紀之交的一九〇〇年,八國聯軍勢如破竹地攻佔首都北京,清兩宮倉皇逃走,訂立了辛丑條約,鉅額的賠款,沉重的鎖鏈,老大帝國一下子淪爲半殖民地,瓜分豆剖之禍,迫在眉睫。重大的創傷產生深刻的影響全中國的熱血青年,愛國志士深深地認識到滿清王朝已腐敗透頂,不可救藥,非用革命的手段將其徹底...
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我以前在上海读大学的时候,在生活书店,读到「毛主席」的三篇文章,才恍然大悟,认识了共产党的眞面目,觉得我读的法律系是没有前途的所以我在上海解放前,毅然离校辞亲远游,千山独行到了香港。那第一篇文章是「论新民主主义」,第二篇是「论人民民主专政」第三篇是「毛主席在延安文艺工作座谈会上的讲话。」前两篇文章的格调相同,文句冗长,拗口不顺,都是短论,显然是从外国翻译来的东西,所谓「新民主义,就是无产阶级共产党专政的民主。」现古今中外,社会人群的分工,总少不了士农工商或称
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科举制度的取消,一批热血青年愤于国耻民辱,纷纷出国留学,寻求救国之道。当年领导宁波辛亥光复的陈训正(一八七二—一九四三)、范贤方(一八七七—一九一七)、赵家艺(一八七六—一九二五)魏炯(一八七七—一九七五)和卢成章等人,除了卢成章留学英国谢菲尔德大学攻读理科外,大多东渡日本政读军事、政治、法律与理工等科。他们亲自聆听孙中山的革命演讲,在「驱除鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权」的民主主义革命思想的熏陶下,逐步接受了他的革命主张,投入了救国斗争。最先参加同盟会
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忘记。考克斯先生在多年前就献身于搞垮苏联帝国的冷战斗争,与共产党国家打交道身手不凡。美国主流已经把中国视为继纳粹德国和苏联之后的第三个「邪恶帝国」。他们把中美之间的对抗界定为「民主主义」,对「共产主义」的正义讨伐;民主主义包括对政治、民族、宗教、社会的生活方式作自由选择的权利,共产主义则是对这些自由的压制和剥夺。两大阵营间酝酿重大变化当然,这种意识形态的标签并不是什么新招数。在几十年的冷战期间,美国和西方阵营都是这么描绘它们与苏联阵营的斗争的。现在发生了重大