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殷历谱是董彦堂先生重要著作中的一部重要著作。材料新，见解新，方法新，结构新，有系统，有分量，有卓见，有贡献。它不是普通的年表，不是普通的谱牒，而是一部新的殷商史，根据地下新出土的卜辞，纠正了过去若干传统的错误观念，对于后世硏究殷商文化，者有莫大的启发作用。全书共十四卷，分为上下两编，分钉四册，上编一册，计四卷：第一卷：殷历乌噉；第二卷：历谱之编制；第三卷：祀与年；第四卷：殷之年代。下编十卷，分为三册，第一册计一卷又半，即第一卷：年历谱：第二卷：祀谱一
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（注：安陽小屯殷墟發掘工作留影： （上圖）民國二十五年安陽殷墟第十三次發掘工作，董作賓先生攝於小屯村工作地發現殷商殺人祭祀之現塲）（注：（左上圖）民國十八年第二次殷墟發掘開工、（後排右起6·7·8）董作賓、李濟、梁思永三先生）（注：（左中圖）民國二十年第四、五次安陽發掘工作同仁：（左起）董作賓、李濟、傅斯年、梁思永四先生合影）（注：（左下圖）民國二十年安陽殷墟發掘工作現塲：（前列右起）董作賓、傅斯年、李濟三先生侧影）
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第五次发掘的时候（民国二十年秋），我曾借读过他的殷虚文字对联集，不过写的东西并不多，到了龙头村之后，鄕居无聊，每于公余之暇，借写甲骨文字对联以娱乐，并临摹殷虚文字精华，写成条山，横擘等，因为在初书阶段，兴趣极高，并不等着求书，便常常把写好的东西送给来访的朋友，后来能成为甲骨书法名家，就是在龙头村时代打下的佳好根基。二、致力于殷历谱的编算殷历谱这部书的撰著，前后经过十年的岁月（始于民二十三终于民三十二）可以分为三个阶段，第一个阶段为二十六年以前，即抗战以前的南京
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缺乏社会发展史的知识，有的人更根本不相信社会发展史的阶段划分，故他们对于这些史料不加重视（指殷代杀人殉葬而言）。或者兢兢于古器物尺度轻重的校量，或则根据后来的历法推谱的「殷谱」（当然是指本人），眞可以说是捧着金碗讨饭了。他不懂我的「殷历谱」，这是当然的。记得在三十四年，傅孟眞先生送给他一部殷历谱之后，他写信给我，说「惜尙未能过细拜读」，我想他不但那时没过细看，直到现在也不会看过，就是看了，也不一定会了解的。因为他只接受了「断代硏究法」，只走过第一步。抗战期间
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殷历谱者，吾友董彦堂先生积十年之力而成之书也。彦堂天资高迈，精力过人，十载兵戈，飘泊于西南天地之间，此谱耗其岁月约三之一若四之一，然彦堂一人每日可为之事当常人三四，故若他人为之，即才力相若，不窥园亭，亦或须一纪，此其所以使友朋辈无不羨妬者也。手写太平，征序于余。余于古历法与夫甲骨文字皆未有入门之功，何敢置辞？虽然，彦堂之治甲骨学将二十年。此将二十年之月日，皆与余共事中央硏究院，余目睹当世甲骨学之每进一步，即是彦堂之每进一步，则当此名山之业，杀靑可写，敢不
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一、殷历谱作者序文添足之述：西元一八九九年甲骨文在北京中药舖被发现，使得这些深埋于殷墟三千多年古代王室、贵族的占卜纪录得以重见天日，在西元一九二八年由傅斯年所长、董作宾教授所领导的殷墟考古队，历十五次的发掘，得两万多片殷王室占卜龟甲、兽骨版片，在有系统整理和考据下，董作宾教授自西元一九三四年开始建构「殷历谱」做科学性断代史研究。而殷的历法有四易其闰月计算，虽殷人占卜有记时、记日、记月、记年、闰法更迭及日蚀月蚀的纪录。后世三千年岁月几乎没任何甲骨文卜片纪录
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不虚悬，故董先生才有殷历谱的撰写。重建殷历，董先生提出「点」「线」「段」的联系原则。其步骤是：为了确定一个时代的「段」，譬如：「周年」「商年」，就必须推演这一段期间合于天象的历谱，即是「线」，而合于天象的历谱线，又必须有科学根据的「点」为基础。殷历谱的点，譬如：武丁二十九年十二月庚申的月食及帝辛十祀九月的置闰即是。根据这些眞实现象，才能推演出客观的科学历谱。先生曾言：「近廿年来，对于古史年历的硏究，耗费了我的一大部分时间。为了解决甲骨文中所涵殷代历法的问题
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段之构成在点，点之寄托在线，故三者之中，线尤重要。故今欲凭历法以考定古史年代，非有合于天行之眞历不为功。以今测岁实朔策，推步三千年以上之古历，此年历谱之所以作也。于此，吾人须具一信念，即所谓历者。在太阴月与太阳年，而月有圆缺，岁有寒暑，时无古今，为人类所同感者也。本此信念，以合天历谱之线，定眞实史日之点，求准确年代之段，则庶几近之。更执此三原则以衡一切异说，其是非眞伪，亦未有不可立辨者矣。殷历谱之根据在于甲骨卜辞之交食纪录与置闰之推求，自般庚迁殷迄于帝辛
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