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一、故乡榛子廿载流亡时念鄕，故园风物忆心旁，果名榛子眞珠似，味如桃仁酥脆香，山野产多随意采，平毛两种论壳强，游迹万里食干样，斯品重尝须复光！附注：热河有一零食干菓様子，生于山野榛柴木上，形如钮扣、珠子因壳之坚輭不同，有平榛、毛榛之分。二、丰苏武庙汉室声威塞外扬，霍光苏武并称强！武功战绩千年颂，文化遗勋百代光，庙建潮河传渤海，子卿塑像著馨香，民族英杰今昔仰，旌落荒寒夜未央。附注：熟河丰宁县潮河川有南化苏武村，北村有苏武庙古庙，不知建于何时。父老传说苏武曾在
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文庙（孔子庙）和武庙（关帝庙），在科擧时代，主要是供擧子们参拜的，在各省各县市均有建筑。并亨有官方的祭祀。不过武庙兴的比较迟，规模和庄严也没有■庙来得大。福州是福建的省会，因此文庙和武庙也较其他各县为大。不过福州的文庙和武庙，则各有三个之多，却是比其他各县为特别了。文庙有三处，即闽县前，候官县前和学院前。民国后，只保存学院前的供祭祀和尊孔之用，其余两处都已改作学校或其他用途了。孔子诞本来在八月廿七日，是日在文庙里有很隆重的古式祭典。不过民国后，因有人
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清乾隆四十年（公元一七七五年），马巷建厅置署，通判万友正依照清干典制，遂建城隍庙、武帝庙于孔沟上。迄嘉庆十二年（公元一八〇七年）。马巷厅倅温凤韶（字焕亭，广东人）即率先捐廉迁建城隍庙、武帝庙于三乡卧笼边。为什么要迁地重建？据载，宋朱熹主簿同安时，东巡马巷，登高眺望，感慨地说：「此地后来通利之所。」可是温焕亭驾临马巷时，「乃巷之民未见其利」，认为城隍庙与厅置邻近，「阴阳相背」；有武庙缺文庙，而失平衡，「依违观望」，故其利不通。因此，迁建城隍庙时，于嘉庆十三
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魏汝霖将军为中国著名兵学家，著有「孙子今注今译」等书，抗战期间历任南北战场重要军职，素以绩学知名，曾在陆大、三军联大及国防硏究院担任讲座廿余年。本文对中国武庙沿革变迁敍述极详。玆特予选载，以飨读者。
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游览了日月潭畔的九龙口、文武庙，接着在一个水社码头登上游艇，开始了日月潭的环湖观光旅游。屹立船头，游湖观景，其感受是多么的美好。笔者认为，日月潭之美，首先在于她的山水风情。先说山，日月潭是在七六〇公尺海拔高度上的高山湖泊，这就与地处大陆内地平原的杭州西湖及扬州瘦西湖等，风景有所不同。极目所处，群山环抱，绿树成荫，重峦叠嶂，一山一景，层次分明，皆浑然天成，毫无人工之雕琢；又因高山气候之变化，潭面上常有一层氤氲水气，形成了薄薄的烟雾，时聚时散，似轻袖般在湖面
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的具体表现？生命热流，奔腾全身。 蒋公昭示我们的点点滴滴，鼓舞大家向上向前的意念，也启发队友克服艰难战胜逆境的决心！我们笃实践履，跋涉崎岖小径，攀登壁立山岩，挺起胸膛，站稳脚跟，高瞻远瞩，心旷神怡，越走越高兴，越爬游兴越浓，原来的积郁，烟消云散！游日月潭文武庙，我最快乐也最感动！原来的文武庙，只有几间破房子，祀奉三位先圣先贤，他们的事蹟家喩户晓，人人耳熟能详：孔夫子有敎无类；岳武穆精忠报国！关云长义簿云天。一次 蒋公莅临瞻仰，深深觉得他们的精神正是中兴
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南投县日月潭文武庙，为了适应各方参谒孔庙游客的意愿，在大成殿前设置灵签，以便求卜吉凶。该庙主事者，嘱本人撰写灵签诗文。兹以此事设论有随俗从理两难之处，辞之不得，乃勉强而为之。现在该庙与南投县立文化中心合作，将此签诗文，大量印刷，以广流传，复承嘱为序。本人以为此一作品既将公诸社会，理无隐密之必要。愿将全部内容刊之本县文献，以就敎于全体鄕亲。凡能指示缺失，则当合十以拜。孟序我中华民族所秉之传统文化精神，系以儒家之思想为本。儒家之思想，乃以孔子集尧、舜、禹、汤
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海州城南，锦屛山北坡，白鸽涧北侧，有一个依山岩自然形状，圆雕而成的「玄武」石雕，俗称「龟蛇二将」。玄武石雕高四〇厘米，宽九〇厘米，通长一八六厘米。所雕龟蛇互相缠绕，作嬉戏状。其技法与孔望山圆雕石像、石蟾蜍技法完全相同。连云港市人民政府于一九八三年五月公布为市级文保古蹟。白鸽涧，原本还有一座，据说是建于元代元年间的玄武庙，庙门朝北，内供眞武（即玄武）大帝塑像，已毁。另据明代《嘉庆海州志》记载：「眞武庙，在北门城。洪武三年（一三七〇年）知州陈德辅建」。又据
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关帝庙或关岳庙，因时代之变迁，多于庙内诸神杂处、佛仙会集，而仅供奉关帝或关岳者，少之又少，几乎无有。四、东北各地庙宇之名称东北各地，因建庙时期之早晚，或因风俗及习惯之不同，故各地名称多不一致，玆擧其庙宇较大并有资料可据者于后；以供参考。（一）沈阳市1.西关帝庙2.关帝庙3.关岳庙（二）哈尔滨市关帝庙（三）辽宁省1.潦阳县—关帝庙、关岳庙、老爷庙2.盖平县—关帝庙3.抚顺县—关帝庙、关岳庙、上帝庙、老爷庙4.复县—老爷庙5.海城县—关帝庙、关岳庙、关庙、武庙6.
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民國六十九年八月四日卽陰曆庚申年六月二十四日為關公一千八百二十年聖誕之辰，臺北中央日報刋出此文，以為紀念。玆特轉載於此。
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